Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

имев Его прежде. Ибо Он послал Духа свыше, как Бог, и Он же приял Его долу, как человек. Посему, от Него же нисходит на Него Дух, от Божества Его – на человечество Его. И Исаия от лица Отчаго вопиет, говоря: сице глаголет Господь Бог твой, сотворивый тя, и создавый тя из утробы:.. не бойся, рабе Мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу Дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя (Иса. 44, 2, 3). В Евангелии же Сын обещает дать воду ходящим в жажде, говоря Самарянке о Святом Духе: аще бы ведала еси дар Божий, и кто есть Глаголяй ти, даждь ми пити: ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу (Иоан. 4, 10); и вскоре потом говорит ей: всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во век: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 13, 14). Посему и Давид воспевает Богу: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Псал. 35, 10); ибо знал он сущаго у Бога Отца Сына – источник Святаго Духа.

10) И чрез Иеремию Сын говорит: два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2, 13). И когда Серафимы славословят Бога, трекратно взывая: свят, свят, свят Господь Саваоф (Иса. 6, 3); тогда славословят они Отца и Сына и Святаго Духа. Посему и крещаемся, как во имя Отца и Сына, так и во имя Святаго Духа; и соделываемся сынами Бога, а не Богов, потому что Отец, Сын и Святой Дух – Господь Саваоф; – едино Божество и един Бог в трех ипостасях. А посему, что у Исаии сказал Отец, то, по словам Иоанна, сказал Сын, а по словам Павла в Деяниях, сказал Дух Святый. Ибо Исаия говорит так: видех Господа Саваофа седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполнь дом славы Его. И Серафимы стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя, и двема летаху. И взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь небо и вся земля славы Его (Иса. 6, 1-3); и вскоре потом он же говорит: слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? И рекох: се аз есмь, посли мя. И рече мне: иди к людем сим, и рцы им: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю я (Иса. 6, 8-10). Евангелист же Иоанн говорит: сего ради не можаху веровати… иудеи во Иисуса, яко рече Исаия: ослепи очи их, и окаменил есть сердца их, да не… когда узрят очима, и уразумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их. Сия же рече Исаия, егда виде славу Его (Иоан. 12, 39-41), то есть славу Сына; а посему и Сын есть Господь Саваоф. Ибо Господь Саваоф толкуется: Господь сил, а Господь сил, Той есть царь славы, как сказал Давид (Псал. 23, 10); Господь же славы, по словам Павла, есть распятый Христос (1 Кор. 2, 8). И поелику сказал Давид: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Псал. 22, 1); и в другом месте: Пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Иосифа: седяй на Херувимех явися (Псал. 79, 2); в Евангелиях же говорит Сын: Аз есмь пастырь добрый (Иоан. 10, 14); то следует, что Он есть седяй на Херувимех,.. пасый Израиля (Псал. 79, 2). А Павел в Деяниях говорит, что Дух Святый глагола Исаием (Деян. 28, 25) то самое, о чем сказал Исаия: яко Господь Саваоф глагола мне (Иса. 22, 25). Так Отец и Сын и Дух Святой есть Господь Саваоф.

11) И когда Писание говорит об Отце, что Он сотворил всяческая,.. видимая и невидимая (Кол. 1, 16): тогда в другом месте то же Писание учит нас, что все сотворено чрез Сына. И не иное сотворил отдельно Отец, а иное Сын; но что творит Отец, то творит Он собственною Своею силою, которая есть Сын, ибо вся Тем быша (Иоан. 1, 3). Так, когда говорит Сын: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19), говорит же это, как замечено, о теле Своем; тогда другое Писание говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых (Гал. 1, 1), – и говорит справедливо, потому что Словом Своим и Сыном воскресил Он плоть Сына Своего. Не говорим, что тело есть Сын Божий по естеству; говорим же, что оно есть тело Сына Божия. – Поэтому, когда воскрешено тело, представляется воскрешенным из мертвых Сын. Поэтому, относительно к плоти говорим, что Сын умер, и погребен, и воскрешен из мертвых; по духу же Он был везде, и на небе и на земле. Итак, поелику первоначально богат сый, то есть Бог, впоследствии сделался обнищавшим, то есть человеком, и уподобился нам во всем, кроме греха; то, как человек приемлет жизнь Тот, Кто в Себе имеет жизнь; потому что Сам есть жизнь; – приемлет же ради нас; как человек преспевает премудростию и возрастом Тот, Кто есть вечная Сила Божия и Премудрость; как человек освящается Тот, Кто свят и не имеет нужды в освящении; ибо говорит: за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну (Иоан. 17, 19); и как человек возносится, прияв имя, еже паче всякаго имене, (Флп. 2, 9) – имя, которое всегда имеет Он по естеству; ибо сказано: Бог бе Слово (Иоан. 1, 1).

12) Посему, о чем говорит Писание, что Сын приял, говорит сие ради тела Его; а тело сие есть начаток Церкви; ибо сказано: начаток Христос (1 Кор. 15, 23). Поелику же Начаток приял имя, еже паче всякаго имене (Флп. 2, 9); то силою Его совоскрешено и спосаждено и смешение (1 Кор. 5, 7), по сказанному: с Ним воскреси и спосади (Ефес. 2, 6). Посему-то и люди прияли благодать именоваться богами и сынами Божиими. Итак,