"Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры - Пользователь

той реальной нравственности и производных из неё наме-

рениях и этике, носителями которых являются индивиды,

в совокупности составляющие общество; Вседержитель ве-

лик и всемогущ, и милость Его безгранична.

Смысл этого утверждения понятен однозначно. Спрашивается:

Какие эмоции должно вызывать осознание этого факта? — По-

нятно, что при разных типах строя психики — разные. При чело-

вечном типе строя психики осознанию этого факта должны сопут-

ствовать светлые — положительные эмоции, которые можно ха-

рактеризовать словами: спокойно-торжественная радость, Любовь,

изливаемая в Мир.

Можно научиться при осознании этого утверждения вызывать

в себе именно такие эмоции и поддерживать этот эмоционально-

смысловой строй в жизни в процессе взаимодействия индивида с

социальной и природной средой.

И только после того, как при осознании названного факта

пришли внутренняя умиротворённость и желание благодетельство-

вать Миру с открытой душой, возник добрый эмоциональный фон,

доброе настроение, можно приступать к делу, будучи при этом от-

зывчивым к голосу совести, и дело будет благим; в противном слу-

чае алгоритмика бессознательных уровней психики и психика в

целом будут фальшивить, как фальшивит расстроенный рояль или

гитара.1

1 В исторически сложившейся культуре человечества в широко рас-

пространённых экзотерических религиозно-философских системах во-

прос о порождении определённого эмоционально-смыслового строя са-

мим человеком подаётся как ключевой для начала деятельности, пожалуй

только в буддизме:

«Нет вещи, которая извне может заставить нас страдать; всё за-

висит от истолкования нашего опыта. Отсюда ясна великая роль ума в

том, испытываем ли мы страдание или радость».

«Неспособность совершить некое дело — не повод для беспокой-

ства. Способность совершить некое дело — также не повод для волне-

ния. Так зачем волноваться? Будьте счастливы».

«Единственный источник ваших страданий — ваши собственные

деяния. Всегда следите за тем, как поступаете».

«Научитесь всегда быть спокойным и мудрым. Когда вы спокойны

и мудры, ваши действия будут соответствовать ситуации и не будут

омрачены отрицательными эмоциями».

256

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

Именно этот эмоционально-смысловой строй и является наи-

лучшим для обеспечения жизни и деятельности. Надо научиться

осмысленно волевым порядком 1) создавать его сразу же по пробу-

ждении и 2) возвращаться к нему, если под воздействием текущих

событий произошёл переход к какому-то иному настроению.

Утверждение, с формулировки которого мы начали этот раздел

главы 5, является своего рода «камертоном» для создания в себе

правильного эмоционально-смыслового строя. Именно при этом

эмоционально-смысловом строе психика обеспечивает наилучшую

работу чувств, интеллекта, осмысленной воли.

Соответственно этому можно согласиться с утверждением ис-

торически сложившейся христианской традиции о том, что уныние

есть грех.

Антиподом унынию является «кайф». Состояния, в которых

эмоции, представляющиеся «положительными», «зашкаливают»,

страсти пьянят индивида, — также ненормальны, поскольку если

возвращаться к аналогии «эмоции в психике функционально —

контрольная лампочка на пульте» (раздел 4.5), то такого рода ситу-

ации должны осознаваться как сбой в энергетике биополя: энергии

больше, чем это необходимо для осмысленной деятельности в ру-

сле Промысла. Кроме того, в состоянии «эмоционального зашка-

ливания» («кайфа», «эйфории», «оргазма») активность мозга пада-

ет до минимума в состоянии бодрствования. Также надо понимать,

что энергопотоки биополя всегда промодулированы каким-то

смыслом, и если он не осознаётся, тем более в состоянии «эйфо-

рии» («эмоционального зашкаливания») при падении до минимума

активности мозга и работоспособности интеллекта, то вовсе не

обязательно, что сопутствующий эмоционально-энергетическому

«Мудрость без сострадания — суха и вредоносна. Сострадание без

мудрости — слепо и немощно. Не пренебрегайте ни мудростью, ни

состраданием».

«Первый шаг к мудрости — увидеть собственные недостатки.

Итак, прежде всего, исправьте свои недостатки».

«Действия, вдохновляемые гневом, свидетельствуют о том, что вы

утратили власть над собой и более не способны ясно мыслить и ви-

деть. Это весьма опасный путь».

Эти буддистские наставления приведены по публикации интернете по

адресу (по состоянию на июль 2010 г., цитирование тематически выбо-

рочно): http://www.sunhome.ru/religion/11181.

257

Основы социологии

подъёму смысл лежит в русле Промысла, хотя несущая его энергия

и приятно пьянит.

По существу сказанное означает, что индивид при человечном

типе строя психики эмоционально-положительно самодостаточен,

т.е. его эмоции не «штампуются» обстоятельствами. Однако это

не означает, что он безэмоционален и что он не внемлет ниче-

му происходящему. Именно при описанном выше эмоционально-

смысловом строе, в состоянии спокойно-торжественной радости,

приходящее беспокойство, вызванное реально происходящими не-

гативными событиями осознаётся наиболее отчётливо и за-

благовременно. И потому его можно адекватно осмыслить и избе-

жать неприятностей.

5.10. Освоение метода диалектического познания

и тандемный принцип деятельности

Из всего изложенного должно быть понятно, что описание ме-

тода диалектического познания это — одно, а его освоение, т.е. вы-

работка в себе самом личностной культуры диалектического позна-

ния это — другое. И соответственно встаёт вопрос о том, как

освоить диалектический метод познания.

Вариантов освоения несколько:

 ПЕРВЫЙ. Самостоятельно на основе изложенного ранее вы-

явить в своей психике те компоненты и процессы, о которых

идёт речь в главах 2 — 5, благо двухуровневая модель психики

метрологически состоятельна на основе работы органов

чувств и интеллектуальной деятельности уровня сознания. По-

том целенаправленно-волевым порядком реорганизовать про-

цессы обработки информации в соответствии с изложенным.

 ВТОРОЙ. Надо понимать, что почти все тексты, которые суще-

ствуют в культуре цивилизации, можно отнести к одной из

двух категорий:

 первая — в них автор повествует о том, что уже большей ча-

стью знает и понимает к моменту начала написания текста;

 вторая — в них автор (либо авторы) к моменту начала рабо-

ты над текстом, не знают и не понимают того, что будет со-

держать в себе законченный текст, однако в процессе написа-

ния текста автор (либо авторы) мыслят, и текст представляет

собой более или менее адекватную запись их потока мыш-

ления, включающего в себя как оглашения уровня сознания,

так и умолчания — осознанные и бессознательные.

258

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

Если авторы текстов, относимых ко второй категории, владеют

диалектической культурой познания и действительно решают

задачу выработки понимания той или иной проблемы, то про-

цесс диалектического познания запечатлевается в тексте.

Соответственно интерес при прочтении такого рода текстов

может быть двоякий: во-первых, понять то знание, которое

представлено в тексте, и, во-вторых, выявить выражение в тек-

сте метода познания.

Т.е. после ознакомления со знанием, которое представлено в

тексте, можно прочитать этот текст вторично, не обращая вни-

мание на его содержание в аспекте знания, но выявляя метод

выработки этого знания, также запечатлённый в тексте. Вариан-

ты запечатлённости метода диалектического познания в такого

рода текстах однако могут быть различными: либо вопросы о

разрешении выявленных авторами неопределённостей ставятся

ими по тексту в явной форме, либо они подразумеваются. В