Белая Церковь: Вдали от атеистического террора - Протоиерей Аркадий Маковецкий

Владыка Антоний по праву именуется учителем христианской нравственности.

Архиепископ Феофан (Быстров)

Сочинения архиепископа Феофана можно разделить на три категории: первая – сочинения, опубликованные в дореволюционной богословской печати; вторая – сочинения, опубликованные за границей в послереволюционный период; третья – сочинения, попавшие в СССР после кончины владыки и опубликованные в России после «перестройки».

К первой относятся: трактат «Тетраграмма, или Ветхозаветное Божественное имя», изданный в Санкт-Петербурге в 1905 г, и ряд богословских статей.

Ко второй категории относятся: проповеди, изданные Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле в 1974 г в качестве приложения к жизнеописанию владыки Феофана, составленному архиепископом Аверкием (Таушевым), и письма, изданные там же в 1976 г.

К третьей категории относится фундаментальное собрание трудов архиепископа Феофана «Творения», вышедшее в свет в 1997 г в Санкт-Петербурге.

По своему характеру сочинения можно разделить на догматические, полемические, нравственные, аскетические и монархологические По жанру это трактаты, статьи, проповеди и письма.

Архиепископ Феофан, являясь традиционалистом, использовал и отстаивал терминологию, общепринятую в его время в академическом богословии, но при этом он излагал живое и вечно обновляющееся евангельское учение, воспринятое в контексте святоотеческого опыта Владыка призывает православных христиан быть внимательными к благодатным посещениям Бога, являемым через скорби, радости, обстоятельства жизни или через какие-либо другие знамения.

Богословие архиепископа Феофана исполнено аскетическим настроением Он призывает современников к молитвенной, одухотворенной жизни, не раз горько сетует по поводу сокращения числа любителей усердной молитвы.

В святоотеческом духе архиепископ Феофан рассматривает искупление Христово как подвиг всей земной жизни Спасителя – от воплощения, через служение, скорби и Гефсиманию к Крестной Жертве, а затем к славе воскресения и вознесения.

Большое внимание уделял владыка именологии – учению о имени Божием Однозначно то, что владыка делал различие между звуками, составляющими имя Господа Иисуса, и самим Иисусом Христом. Имя Божие является звуковым образом, через который мы обращаемся к именуемому Первообразу.

Редким для современного богословия является мариология – учение о Пресвятой Богородице, представленное у архиепископа Феофана довольно подробно Он учит о Богородице как об образце подражания для христианина.

Святитель Серафим (Соболев)

Все свои основные сочинения архиепископ Серафим написал будучи в эмиграции в Болгарии. Его сочинения можно разделить на догматико-полемические, нравственные и монархологические.

К первым относятся: «Новое учение о Софии, Премудрости Божией», «Протоиерей С Н Булгаков как толкователь Священного Писания», «Защита Софианской ереси протоиереем С Булгаковым перед лицом Архиерейского Собора», «Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении».

К нравственным сочинениям можно отнести проповеди святителя Серафима, большая часть которых представлена в книге «Проповеди», а также в сборнике «Об истинном монархическом миросозерцании Статьи и проповеди».

Учение о монархии в свете Священного Писания и святоотеческого предания раскрыто в труде архиепископа Серафима «Русская идеология».

Для сочинений святителя Серафима характерно обилие ссылок на Священное Писание и Предание, в частности на святоотеческие тексты и жития святых.

В большинстве своих сочинений святитель Серафим предстает защитником богословских традиций, сложившихся в русском школьном богословии к концу XIX – началу ХХ века.

К догматике святитель Серафим обращается почти исключительно в контексте обсуждения острых богословских вопросов своего времени Так, критикуя софианские воззрения В Соловьева и священников Сергия Булгакова и Павла Флоренского, святитель раскрывает догматическое учение Церкви о Софии – Премудрости Божией как о Второй Ипостаси Троицы – Сыне Божием Также касается догматов иконопочитания и именологии, в обоих случаях отрицая «магический» взгляд на образ (видимый и звуковой).

Монархология святителя Серафима позволяет назвать его горячим апологетом православного самодержавия Более того, ссылаясь на тексты Священного Писания и толкования святых отцов, он обосновывает богоустановленность царской власти.

Иван Александрович Ильин

Творческое наследие И А Ильина является самым обширным среди трудов других зарубежных авторов И А Ильину принадлежит более сорока книг и брошюр, более трехсот статей Характер сочинений И. А. Ильина религиозно-философский, историософский, политологический и монархологический.

К основным сочинениям И А Ильина можно отнести следующие: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления», «Аксиомы религиозного опыта», «Наши задачи», «О сущности правосознания», «Сущность и своеобразие русской культуры», «Поющее сердце» и незаконченный труд «О монархии и республике».

В зарубежье собирателем и издателем наследия И А Ильина был Н. П. Полторацкий.

И А Ильин считает философию душевно-духовным деланием человека, а не просто интеллектуальной работой над построением концепции И А Ильин настаивает на духовной очевидности истины и веры, но путь к этой очевидности лежит для философа через очищение души, ума и сердца Православная философия И А Ильина, по его собственному определению, – простая и тихая, рожденная главным органом православного христианства – созерцающим сердцем.

Философ подробно описывает феноменологию религиозного опыта, в центре которого стоит понятие религиозного акта как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу.

И А. Ильин обладал особым философским видением земных реалий с высшим небесным Божественным источником Благодаря этому дару он успешно изложил государственное право с точки зрения христианской нравственности.

Ученый полагал, что революция 1917 г явилась завершением религиозного кризиса Она является попыткой создать антихристианский общественный и государственный строй Революция 1917 г есть последствие и проявление глубочайшего мирового кризиса, заключающегося в отказе большей части человечества от подлинного духовного опыта, связанного с христианской традицией.

Он считал, что выход из современного духовного кризиса возможен лишь через возврат к вечным христианским основам духовного бытия человека Философ выводит семь таких основ: вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина и нация.

Истинный патриотизм по И А Ильину – это любовь к духу своего народа Дух русского народа – Православие, и естественно ключ к пониманию православной души – в таких прафеноменах, как молитва, старчество, церковные праздники, почитание Божьей Матери и святых, почитание икон.

И. А. Ильин был подлинным идеологом и вдохновителем Белого движения в его идеальном и лучшем проявлении Он считал, что русское Белое движение имеет глубокий и непреходящий смысл – религиозный, политический и государственный.

Иван Александрович был убежденным монархистом и разрабатывал теорию православной монархии Однако он считал, что не нужно навязывать монархию народу, разучившемуся иметь царя Поэтому, по мнению И А Ильина, после падения коммунистической власти в России необходим постепенный и добровольный переход народа к православной монархии.

Архиепископ Виталий (Максименко)

Характер сочинений архиепископа Виталия церковно-исторический, полемический, нравственно-богословский, экклезиологический, экзегетический.

Большая часть его сочинений объединена в сборник «Мотивы моей жизни», который сам автор называет плодом его более чем пятидесятилетней миссионерской деятельности По жанру это сборник статей, посланий, проповедей, воспоминаний.

Архиепископ Виталий является автором нескольких учебных пособий, а именно «Православного противосектантского руководства» и четырех руководств по изучению Ветхого Завета Характерно, что из смирения владыка не поставил своего авторства к этому фундаментальному экзегетическому труду, ограничившись подписью «Составитель».

К экзегетике архиепископ Виталий подходит с практической точки зрения Он считает, что для семинаристов более всего важен практический навык пользования текстами Священного Писания, в частности Ветхим Заветом Он ставит целью показать учащимся, как из библейского текста соткано все православное богослужение: молитвы, паремии, стихиры, тропари, каноны и т. д. Детально исследуя Ветхий Завет, архиепископ Виталий предлагает читателям свой конспект, в котором обращает внимание на все важные веро– и нравоучительные тексты, прообразы и пророчества.