Систематическое богословие - Луи Беркхоф

он призван во Христе и к которым был предназначен при сотворении. Если человек с верой откликается на услышанное откровение, он тот, кем его задумал Бог, — избранный. Если же он не откликается, он остается отверженным. Однако поскольку человек всегда находится в состоянии суда («кризиса»), безусловное прощение и полное отвержение применяются к нему одновременно. Исав может стать Иаковом, а Иаков может снова стать Исавом. Джон Макконачи пишет: «По мнению Барта и, как он полагает, по мнению апостола Павла, человек является не объектом избрания или отвержения, а ареной избрания или отвержения. Внутри одного и того же человека сходятся два решения, причем таким образом, что, с точки зрения человека, он всегда отвержен, а с точки зрения Бога всегда избран… Основа избрания — вера. Основа отвержения — отсутствие веры. Но кто же верующий? И кто неверующий? Вера и неверие заключены в Боге. Мы стоим у врат сокрытого»53.

Б. Библейские слова, выражающие идею предопределения

Следует рассмотреть следующие термины.

1. Евр. «яда», греч. «гиноскейн», «прогиноскейн», «прогносис». Слово «яда» может просто означать «знать» или «принимать во внимание» кого-либо или что-либо, но может также быть использовано в более конкретном смысле: «узнавать кого-либо, с любовью заботясь о нем», «выбрать кого-либо для любви и заботы». В таком значении оно содержит в себе идею избрания (Быт. 18:19; Ам. 3:2; Ос. 13:5). На значение слов «прогиноскейн» и «прогносис» в Новом Завете существенно повлияло не столько их использование в классической греческой литературе, сколько значение еврейского слова «яда». Они имеют смысл не разумного предвидения, предузнавания или предугадывания, а подразумевают, что кто-то выбирает другого, чтобы быть к нему благосклонным и любить его. Таким образом, значение этих слов близко по смыслу к предопределению (Деян. 2:23; 4:28; Рим. 8:29; 11:2; 1 Пет. 1:2). Указанные отрывки теряют смысл, если эти слова понимать как знание о чем-то заранее, потому что Бог знает все и обо всех заранее. Даже арминиане вынуждены признать, что слово «предузнание» подразумевает полную определенность: предузнав кого-то, Бог абсолютно уверен, что этот кто-то будет находиться в определенном положении или состоянии. «Предузнать» — значит знать это будущее состояние наверняка, поэтому в этом слове заложена идея предопределения. Однако не только эти два слова, но и простое «гиноскейн» в некоторых случаях имеет этот особый смысловой оттенок (1 Кор. 8:3; Гал. 4:9; 2 Тим. 2:19)54.

2. Евр. «бахар», греч. «эклегестхай», «эклоге». Эти слова подчеркивают, что вечная судьба грешников в извечном решении Бога обусловлена выбором и благорасположением Бога. Они указывают на тот факт, что Бог избирает определенное число людей и устанавливает с ними особые отношения. Иногда эти слова обозначают призыв получить некое благословение или призыв к спасению, но это не основное их значение. Совершенно очевидно, что они, как правило, обозначают извечное избрание (Рим. 9:11, 11:5; Еф. 1:4; 2 Фес. 2:13).

3. Греч. «прооридзейн», «проорисмос». Эти слова всегда обозначают безусловное предопределение. В отличие от других слов для полноты смысла им нужно дополнение; когда слышишь их, сразу же напрашивается вопрос: предопределен к чему? Эти слова всегда подразумевают, что человек предопределен к определенной цели, и из Библии очевидно следует, что эта цель может быть и хорошим и плохим (Деян. 4:28; Еф. 1:5). Тем не менее они не всегда обозначают предопределение к окончательной цели. Достаточно часто это предопределение промежуточной цели, которая, в свою очередь, может иметь решающее значение для цели окончательной (Деян. 4:28; Рим. 8:29; 1 Кор. 2:7; Еф. 1:5, 11).

4. Греч. «протитхенай», «протхесис». Эти слова означают, что Бог задумал для себя некий план и четко ему следует. В таких отрывках, как Рим. 8:29, 9:11; Еф. 1:9–11; 2 Тим. 1:9, они явно указывают на Божий замысел, в соответствии с которым Он предопределяет людей ко спасению.

В. Инициатор и объекты предопределения

1. Инициатор. Извечное решение о предопределении, несомненно, является согласованным действием трех лиц Троицы, единых в совете и воле. Однако в домостроительстве спасения, как оно открыто в Библии, всевластное деяние предопределения приписывается главным образом Отцу (Ин. 17:6, 9; Рим. 8:29; Еф. 1:4; 1 Пет. 1:2).

2. Объекты. Если извечное Божье решение касается творения в целом, то предопределение — только разумных тварей. Чаще всего речь идет о предопределении падших людей. В то же время это понятие имеет более широкое значение, и здесь мы употребляем его в этом широком значении, чтобы описать все категории творения, попадающие в сферу предопределения. В них входят все разумные твари Божьи, а именно следующие.

а. Все люди, добрые и злые. Предопределение касается не только групп людей, но и отдельных людей (Деян. 4:28; Рим. 8:29, 30; 9:11–13; Еф. 1:5, 11).

б. Ангелы, добрые и злые. Библия повествует не только о святых ангелах (Мр. 8:38; Лк. 9:26) и о нечестивых ангелах, не сохранивших своего достоинства (2 Пет. 2:4; Иуд. 6), но и об избранных ангелах (1 Тим. 5:21), подразумевая тем самым, что бывают и неизбранные ангелы. Естественно, возникает вопрос: как можно понять предопределение ангелов? Некоторые полагают, что это просто означает, что Бог в общем определил, что ангелы, пребывшие в святости, останутся в состоянии блаженства, а остальные погибнут. Однако такой взгляд совершенно не соответствует библейскому пониманию предопределения. На самом деле предопределение ангелов означает, что Своим извечным решением по достаточным для Него основаниям Бог некоторым ангелам вдобавок к дарованной им при сотворении общей благодати, которой было достаточно, чтобы пребыть в святости, даровал особую благодать оставаться стойкими до конца. Другим же ангелам Он такой благодати не дал. Между предопределением людей и предопределением ангелов есть различия: во-первых, если к предопределению человека можно применить инфралапсарианскую модель, то к предопределению ангелов — только супралапсарианскую. Бог не выбирал некоторых ангелов из числа падших ангелов. Во-вторых, ангелы не были избраны, или предопределены, во Христе как в Посреднике; для них Он — Глава, которому они служат.

в. Христос как Посредник. Христос был объектом предопределения в том смысле, что, во-первых, особая любовь Отца, отличающаяся от обычной любви к Сыну, пребывала с Ним как с Посредником от вечности (1 Пет. 1:20; 2:4); во-вторых, к Иисусу как к Посреднику Бог проявил благорасположение (1 Пет. 2:4); в-третьих, Христос как Посредник был наделен особым образом Божьим, уподобиться которому призваны верующие (Рим. 8:29); в-четвертых, Бог определил для Него славное Царство и дал все необходимые средства, чтобы им обладать и чтобы Он передал его верующим в Него (Лк. 22:29).

Г. Составные части предопределения

Предопределение состоит из двух частей, избрания и отвержения. Предопределение — это определение окончательной участи благочестивых и нечестивых, а также промежуточных событий их жизни, которые в конечном счете приведут к осуществлению их судьбы.

1. Избрание.

a. Понятие избрания в Библии. Слово «избрание» в Библии имеет разные значения. В частности, избранием называется:

1) избрание израильского народа для особого положения и особого служения (Втор. 4:37; 7:6–8; 10:15; Ос. 13:5);

2) избрание отдельных людей для особого служения или выполнения особой миссии, например Моисея (Исх. 3), священников (Втор. 18:5), царей (1 Цар. 10:24; Пс. 77:70), пророков (Иер. 1:5), апостолов (Ин. 6:70; Деян. 9:15);

3) избрание конкретных людей для того, чтобы сделать их детьми Божьими и наследниками вечной славы (Мтф. 22:14; Рим. 11:5; 1 Кор. 1:27, 28; Еф. 1:4; 1 Фес. 1:4; 1 Пет. 1:2; 2 Пет. 1:10).

Составной частью предопределения является избрание в третьем из перечисленных значений. Его можно определить как извечное деяние Бога, которым Он выбирает по Своему всевластному благорасположению, а не на основании предвидения будущих заслуг, определенное количество людей для того, чтобы наделить их особой благодатью и вечным спасением. Если говорить короче, это извечный Божий замысел спасти некоторых людей в Христе и Христом.

б. Характеристики избрания. У избрания такие же характеристики, как и у извечных решений в целом.

1) Избрание есть выражение всевластной воли Божьей, Его