Психотехника восточных единоборств - Игорь Воронов

Именно бегство и ступор являются стереотипными способами «аварийного поведения» в ситуациях, из которых попавший в них человек не может найти эффективного рационального выхода. Иначе говоря, страх ослабляет и парализует, либо он вынуждает, образно выражаясь, от отчаяния «бросаться грудью на меч» (своеобразный вариант бегства из невыносимой ситуации).

Совершенно ясно, что ситуации рукопашного боя всегда представляют угрозу «биологическому благополучию».

Следовательно, для эффективных и адекватных действий в подобных ситуациях необходимо изучить и освоить психологическое пространство страха, научиться трансформировать его негативную энергетику (аффект) в позитивную (например, в состояние произвольно управляемой ярости, аналогичное боевому трансу древних воинов). То есть, необходимо демонтировать негативные стратегии (типа «беги») из программного обеспечения биокомпьютера и вместо них установить пакет команд эффективного преодоления ситуации (типа «бей»).

И ситуативная эмоция страха, и страх как глубинная особенность личности имеют одну и ту же основу. Эта основа есть ощущение угрозы смерти. Поэтому все на свете, что прямо либо косвенно (через цепочку взаимосвязанных факторов) ведет к смерти (или хотя бы кажется таковым), является причиной для возникновения у человека страха. Следовательно, одна из главных задач психологической подготовки бойца к рукопашному бою заключается в устранении из его психики страха смерти (и производной от него боязни противника).

Устранив на время поединка страх смерти (= боязнь противника) из своей психики, боец обретает способность действовать раскованно, без лишнего напряжения, наиболее эффективным для своих психологических и биомеханических возможностей способом.

Какие же способы устранения страха смерти (боязни противника) выработали люди в процессе своей истории? В течение тысячелетий эмпирическим путем были выработаны пять основных способов устранения зависимости поведения человека от страха смерти:

а) через прием химических препаратов (наркотиков)

б) через экстатическое стремление к самопожертвованию;

в) через вхождение в боевой транс

г) через уподобление идеальному образцу;

д) через достижение эмоционального бесстрастия.

Кратко рассмотрим их в логической последовательности «от простого к сложному»:

А) Наркотические препараты издавна употребляют для подавления страха. Так, скандинавские берсерки и ацтекские воины нередко принимали перед битвой настойку гриба-мухомора, либо пейотля (особого вида кактуса). В результате у них полностью исчезал страх, возникала неистовая ярость, обострялись реакции, возрастала мышечная сила, снижалась чувствительность к боли. Профессиональные воины древней Индии (кшатрии) применяли с той же целью легендарную «сому» — мощный наркотик растительного происхождения. В современную эпоху этот метод нередко используют бойцы спецподразделений и секретные агенты, оказывающиеся в сложных ситуациях (стоит также напомнить о широко распространенной практике употребления алкоголя перед боем).

Однако данный метод является медицинским, а не психологическим. Он плох тем, что наркотический препарат требуется принять заблаговременно, что нереально в большинстве ситуаций современной жизни. Кроме того, регулярный прием наркотиков неизбежно превращает человека в наркомана, со всеми вытекающими из этого факта последствиями.

Б) В основе феномена самопожертвования лежит убежденность человека в том, что его жертва (или подвиг, что фактически одно и то же) имеет высший общественно значимый смысл, своей ценностью колоссально превосходящий ценность личного существования. Подобное убеждение, достигая силы экстаза, вытесняет страх смерти из психики. Ряд исследователей давно уже показал, что подобные убеждения по своей сути ничем не отличаются от иррациональной религиозной веры.

Действительно, в настоящее время многочисленные примеры религиозного экстаза самопожертвования дают террористы-смертники в странах Кавказа, Ближнего и Среднего Востока (в Чечне, Палестине, Египте, Турции, Индии и других). Весьма существенно то, что практически все они являются малообразованными, интеллектуально неразвитыми и притом глубоко верующими людьми (речь идет о рядовых исполнителях, а не их вдохновителях — служителях культа). В частности, такие террористы искренне убеждены в том, что существует «жизнь после смерти» и что они неизбежно попадут в «рай», где будут наслаждаться вечным блаженством в награду за свой подвиг.

Данный метод, хотя и является психологическим, все же неприемлем (или мало приемлем) для современного цивилизованного человека, так как требует колоссальной веры в некие высшие ценности. Но вполне возможно применять его аналоги, т. е. различные способы вытеснения (ослабления) астенических эмоций стеническими.

В) Вхождение перед боем в трансоподобное состояние «боевой ярости» характерно для традиционных воинских культур всего мира. Средствами его достижения обычно являлись и являются коллективные пляски под ритмичную музыку (некоторое представление о них дает чеченский «зикр»), песнопения и повторение заклинаний (в тех и других на психику действует не значение слов, как обычно думают дилетанты, а сочетание резонирующих звуков с ритмичными телодвижениями), различные световые эффекты и т. п.

Важную роль при этом играет инструктор (жрец, колдун, шаман, «гуру»), дополняющий и усиливающий перечисленные средства своим личным авторитетом, а также приемами группового гипноза. Сегодня к достижению транса настойчиво стремятся члены многочисленных сект так называемых «новых религий».

Данный метод по своей психологической сути вполне подходит для применения в военных целях и для самообороны.

Г) Метод «вхождения в образ» идеального бойца раньше широко использовался в японском нин-дзюцу, в «подражательных» стилях китайского ушу, индонезийского и малайского силата.

Суть метода в том, что человек сам себе внушает посредством определенных процедур (либо это делает с ним инструктор) будто бы он стал кем-то другим. Например, каким-то животным (или птицей, даже насекомым), мифическим существом (например, героем эпоса, литературного произведения), сверхчеловеком, а то и божеством.

В таком случае психическое состояние человека начинает контролировать это воображаемое существо (фактически некая виртуальная модель). Оно (это существо, или виртуальная модель) как бы берет на себя управление поведением данного субъекта в бою.

Этот метод весьма эффективен. Но обязательными условиями его применения являются серьезная психологическая тренировка и выработка соответствующих двигательных стереотипов.

Д) Наконец, известен метод обретения эмоционального бесстрастия. В прошлом его культивировали представители некоторых традиционных восточных систем — воинской йоги, даосизма, чань- (или дзэн-) буддизма.

Суть метода в том, что все внимание бойца полностью сосредоточено на процессе действия, но как бы с позиций постороннего наблюдателя, сознание которого не привязано к возможным результатам схватки — ни к положительным (победа), ни к отрицательным (поражение, гибель).

Для человека, полностью погруженного в процесс действия, противник не более, чем оживший манекен, стимулирующий необходимые двигательные реакции (сам боец в определенном смысле уподобляется при этом роботу).

Функции психики по осознанию своего «Я» и оценке собственных действий временно отключены, работают только механизмы ориентации в пространстве, восприятия противника, управления собственными движениями, причем работают они в автоматическом режиме. Именно это позволяет бойцу сохранять эмоциональную устойчивость в экстремальных условиях рукопашной схватки.

Данный метод во многом аналогичен предыдущему, но более эффективен по результатам. В то же время он труднее в освоении. Поэтому в настоящее время используется достаточно редко, в основном клановыми и другими «закрытыми» школами в странах Востока.

Анализ исторического наследия народов мира позволяет сделать вывод: страх смерти воины прошлого преодолевали благодаря «отключению» функций сознания с одновременной передачей управления поведением бессознательной сфере психики.

Для этого они применяли различные эмпирически найденные методы.

По своей психологической сущности все они сводятся к трем основным вариантам:

а) методу изменения эмоционального состояния с негативного на позитивное;

б) методу «вхождения в образ» идеального бойца;

в) методу «отстранения» от наличной ситуации боя. Важно отметить, что указанные варианты можно использовать последовательно один за другим, а можно ограничиться каким-то одним из них.