Шри Чайтанья Шикшамрита - Бхактивинода Тхакур

В стхайи-бхаве насчитывается 33 санчари-бхавы и 7 вторичных свабхав (таких как шутливость и другие), что в сумме дает 41 бхаву. Рага, позволяющая ощутить вечно обновляющееся влечение к объекту любви благодаря новым сочетанием сорока одной бхавы, называется анурагой. В таком состоянии, когда возлюбленная покоряется своему партнеру, према проявляется во всем своем безграничном многообразии и даже пробуждает желание родиться бесчувственным объектом. Когда боль разлуки с Кришной вызывает Его появление, анурага поднимается на следующий уровень. Разлука – это часть присущего духовной любви разнообразия. Когда анурага достигает уровней явадашраи и самведьи, ее называют махабхавой. Своего наивысшего проявления анурага достигает в Радхе как в ашрае и в Кришне как в вишае. Когда в качестве анурагистхайи-бхава достигает апогея, ее называют явадашрая-вритти. В состоянии ведьи (единства), когда ашрая и вишая считают себя одним целым, саттвика-бхава еще более усиливается. И это уже махабхава.

Для свакия-расымахабхава нехарактерна, однако она является неотъемлемой чертой гопи Враджи. Махабхава проявляется двояко: как рудха и адхирудха. Если гопи не может пережить и секундную разлуку с Кришной, если ее сердце начинает биться от волнения, стоит ей завидеть, что кто-то приближается к ней, если ей кажется, что время стремительно летит, если в отсутствие Кришны она полностью забывает обо всем на свете, даже о себе, если мгновение тянется для нее, как вечность, это – признаки (анубхавы) встречи и разлуки.

Существует два типа адхирудхи: мохана и мадана. Мохана приводит к духовному безумию, при котором проявляются признаки удгхурны и читраджалпы. Эти состояния вызваны разлукой с Кришной. Разновидностей читраджалпы насчитывается 10: праджалпа, париджалпа, виджалпа, удджалпа, самджалпа, аваджалпа, абхиджалпа, аджалпа, пратиджалпа и суджалпа. Когда с появлением всех признаков экстаза према, сущность хладини-шакти, озаряется, она достигает высшей ступени, маданы. Мадана вечно присуща Радхе.

Кришна Сам есть раса. Его знание и могущество беспредельны. Для Него нет ничего невозможного. Благодаря Своему непостижимому могуществу, которое позволяет Ему совмещать несовместимое, Кришна одновременно является одной расой и многими расами. В первом качестве Он наслаждается, вмещая все сущее как часть Самого Себя. В этом случае ничто, помимо Кришны, не имеет обособленного существования в качестве расы. Но в то же время Кришна одновременно является многообразием рас. Поэтому, кроме Его собственной расы, существуют еще расы индивидуальных существ и сочетания их рас и расы Кришны. Последние два вида рас придают играм Господа невыразимое блаженство. Раса, направленная не на собственное удовлетворение, а на удовлетворение другого, кульминирует в паракия-расе. Полностью эта раса раскрывается во Вриндаване. Паракия в сочетании с наслаждением собственной расой достигает высшей ступени, маданы, приносящей величайшее блаженство. Паракия, существующая в чистом виде на Голоке, проявляясь во Врадже, кажется мирской для обыденного восприятия.

О преданные слуги Господа, жаждущие обрести прему! Следуя практике вайдхи-бхакти, вы развили любовь к Богу и возвысились над четырнадцатью уровнями материального бытия. Над четырнадцатью планетными системами простирается тонкоматериальная обитель Господа Шивы, Хара-дхама. Не задерживаясь на четырех уровнях этой обители, продолжайте стремиться ввысь. Миновав два уровня вишуддха-саттвы (Брахман и Вайкунтху) в форме Вираджи, вы достигнете границы Голоки Вриндаваны. На Голоке есть пять уровней личностного бытия: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура. Достигнув уровня мадхуры, получите духовное тело гопи и присоединитесь к группе Радхи, по милости Рупы Манджари став последовательницей Лалиты. Возвысьте стхайи-бхаву до состояния расы, добавив к ней вибхаву, анубхаву, саттвика-бхавы и санчари-бхаву. Достигнув искушенности в расе, развив привязанность к святому имени и заслужив сокровище премы, поднимитесь до махабхавы – и вы обретете совершенство. А чтобы достичь высшего совершенства, оцените свой нынешний уровень, практикуйте юкта-вайрагью и непрестанно повторяйте святое имя. Я не стал приводить здесь много цитат из писаний, касающихся мадхура-расы, так как подготовленный читатель сам найдет необходимую информацию в «Удджвала-ниламани» и «Джайва-дхарме». Постигнув науку о расе и определив, какое поведение, служение и умонастроение соответствует его природе, преданный должен посвятить себя медитации на восьмичастную лилу Господа. Тогда он без труда выйдет на уровень васту-сиддхи. Если преданный будет придерживаться принципа юкта-вайрагьи, ему будет несложно оставаться парамахамсой до конца своих дней.

Те, кого неудержимо влечет к грубым материальным наслаждениям и кто не способен понять то, что объяснялось выше, не должны читать, думать или говорить о расе, ибо подобные люди примут духовную деятельность за материальную и станут критиковать ее. Или, если они совсем не способны по достоинству оценить расу, их, как сахаджиев, ожидает деградация.

Джаядева Госвами писал в «Гита-говинде»:

«Пусть тот, чей погруженный в расу ум утвердился в памятовании Господа и кто жаждет услышать о самых возвышенных развлечениях Господа, обратит свой слух к исполненным сладости любовным песням Джаядевы».

В «Бхагаватам» сказано:

«Тот, кто не относится к числу властителей вселенной, никогда, даже в мыслях, не должен подражать этим облеченным небывалым могуществом существам. Если обыкновенный человек по глупости попытается последовать их примеру, то он лишь приблизит этим свою кончину, подобно человеку, который, не являясь Рудрой, решится, подобно Рудре, выпить океан яда» («Шримад-Бхагаватам». 10.33.30).

Махапрабху говорил, что преданный должен внимательно слушать о лилах Господа, описанных в «Бхагаватам», и тогда в нем может пробудиться возвышенная раса. Последний из четырех главных стихов «Бхагаватам» гласит:

«Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжать свой поиск вплоть до достижения своей цели – всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами» («Шримад-Бхагаватам». 2.9.36).

Высшим предметом познания является према. Она в деяниях Кришны проявляется двояко. Непосредственно обрести ее позволяют повседневные игры Господа (Его восьмичастная лила), а косвенно – Его развлечения, связанные с убийством демонов, начиная с Путаны и заканчивая Камсой. Во Врадже эти развлечения имеют символический смысл, а на Голоке присутствуют только в виде воспоминаний. В действительности подобных развлечений на Голоке нет и не может быть. Читая об играх Господа на Земле, в Гокуле, преданный способен очиститься, и тогда он может увидеть Голоку и вкусить сладость изначальных игр Господа. Если преданный, стремящийся обрести прему, будет с величайшим тщанием следовать описанному методу, то ему откроются все эти истины.

«О искушенные и вдумчивые люди, вкусите „Шримад-Бхагаватам“ – зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души» («Шримад-Бхагаватам». 1.1.3).

Пока ради собственного очищения преданный вынужден следовать косвенной практике, он не может погрузиться в расу. Но как только косвенная практика принесет плоды, проявится чистая раса Голоки. Тогда преданный должен медитировать на игры Господа как на Голоке, так и в Гокуле. Слушание о восьмичастной лиле Господа позволит преданному насладиться сладостью расы, а слушание о земных играх Господа поможет преодолеть все, что препятствует наслаждению расой. В результате гуны материальной природы уйдут в небытие, и преданный сможет без труда увидеть Голоку и достичь ее.