Человек в Замысле Бога. Книга четвертая - Игорь Борисович Мардов

с древнейших времен до наших дней вернее осмыслить не как созидание, а как бесконечную череду разрушений ранее созданного человеком и его самоуничтожения. Человек не столько создает в Истории, сколько разрушает им созданное.

Ситуативных причин для этого великое множество. Но сущностная причина в том, что человек Четвертого Дня и Пятого Дня темен и зол, и иным быть не может. Если человечество до сих пор не уничтожило само себя, то потому, что не имело нужных средств для этого. Теперь оно имеет их.

Высшие силы могут раз, второй, третий предотвратить смертоносный исход, но это не решит дела. Человек, такой, каким мы его знаем, обладая средствами всеобщего самоуничтожения, не может рано или поздно не уничтожить себя. Чтобы этого не произошло, нужно, чтобы человек перестал быть таким, какой есть, и преобразился.

Человек, такой, какой он есть на Пятом Дне, далее на Пути Замысла не нужен.

На том уровне духовного сознания, на котором человек поставлен к концу Пятого Дня, тем более в современных условиях падения уровня духовного сознания, человечество мало что нежизнеспособно, она само уничтожит себя. Для продолжения деятельности человека и, значит, продолжения исполнения Пути Замысла необходимо резкое повышение уровня духовного сознания человека как такового, то есть Преображение. Задача Преображения и подготовки к нему – это вопрос жизни и смерти человечества на Земле. Либо человека не будет на земле, либо во внутреннем мире человека произойдут фундаментальные превращения.

Уповать на Божественный Промысел, ограждающий от всеобщего самоуничтожения, столь же неверно, сколь и подобное предложение Дьявола Христу броситься со скалы вниз, понадеявшись на спасение ангелами в полете.

Пришла пора. Человек сдает экзамен на то, что он нажил на Четвертом и Пятом Дне. Но экзаменуемый не подозревает, что проходит экзамен, и живет как живется. Наша задача сказать ему это.

Мы вступили в эпоху, у которой нет будущего, кроме Преображения человека или его гибели.

* * *

Если есть Замысел Бога на человека, то надо исходить из знания этого Замысла и знания Пути осуществления Замысла. Понять Преображение без понимания вселенского Замысла Всевышнего и Путей его осуществления нельзя.

Работа Божественного Работника Пятого Дня совершается в нижней сфере Первого Лица его. Преображение Божественного Работника состоит в том, что две его сферы совмещаются, задействуются и вместе включаются в Божественную Работу. Первое Лицо и Шестое Лицо на Шестом Дне трудятся вместе в одном и том же целостном поле.

Преображение совершает совокупность действий Божественного Работника и Триады Божественных Лиц.

Преображение совершается не на ровном месте. Оно может произойти по результатам целенаправленной работы Божественного Работника, его базисного человека и его земного человека.

Преображение земного человека не чудо, не самопроизвольный процесс и не эволюция. Человек сам не в состоянии преобразить себя. А он не годен для дальнейшего осуществления Замысла на Шестой День. Преображение земного человека невозможно без активного и целенаправленного участия надчеловеческих сил. Для этого человек, как работник и работа, сам должен обеспечить условия такого участия.

Человек сам должен вытрудить возможность своего преображения и тем самым предоставить возможность Божественным Лицам Триады на завершающем этапе произвести ведущие к Преображению действия, которые, кроме них, произвести некому.

7

Четвертый и Пятый День – не время Божественной Работы по Зачатию Божественного Адама, а своего рода утробное развитие Божественного Работника.

Человек Пятого Дня не выпускается в навигацию для содействия главной работе Божественного Работника по Зачатию Божественного Адама. Поэтому уровень его духовного сознания не высок. Интерес к фундаментальным смыслам и целям человеческой жизни слаб. Человек Пятого Дня не ищет Истину и не нуждается в ней. Важнее всего ему без особых мучений пережить все случаи своей жизни. Он живет, как живется, пока живешь, из одного эпизода жизни к другому.

Такое состояние жизни не навечно.

Основная задача Божественного Работника на Четвертый и Пятый День – воздвигнуть Филиоэден как можно ближе к эденскому миру и Лицам Отца и сверху донизу обжить Дельфис.

Изначально Божественный Работник раздвоен. Смысл начального раздвоения Божественного Работника на две мало контактирующие сферы в том, что ему на Четвертый и Пятый День необходимо задействовать только нижнюю сферу Первого Лица. Его верхняя сфера на Четвертый и Пятый День не задействована. В нижней совершается предварительная работа по отстраиванию и задействованию Филиоэдена, Дельфиса и мира филических двойников.

Пора задействования верхней сферы Шестого Лица приходит тогда, когда отстроены все инстанции нижней сферы Первого Лица.

Между земным и базисным человеком Пятого Дня и Шестого Дня, само собой, непреодолимая пропасть.

Земной человек и базисный человек на Пятом Дне живут относительно друг друга весьма обособленно. Земной человек образуется из двух центральных звеньев четырехзвеньевого базисного человека на земной Природе. Эти два звена изменяются так, чтобы они в земной жизни могли выкормить другие два звена, оставшиеся в закулисье земного человека, и наполнить содержанием те звенья, на основании которых он создан. Когда эта предварительная задача выполнена, Божественный Работник ставит базисного человека на исполнение основной Божественной Работы. Но в ином качестве.

Земной человек и базисный человек на Пятом Дне разделены. На Шестом Дне земной и базисный входят в ипостасное объединение, становятся двумя неслиянными и нераздельными ипостасями целостного человека в составе Божественного Работника. Базисный человек отправляется в навигацию в Доме не двумя, а всеми четырьмя своими звеньями.

Это новая высшая ступень на магистральном Пути к созданию человечеств Зачатия.

Человек Пятого Дня ни под каким видом не в состоянии жить с Саром Дома и Гением Дома. Жизнь двуипостасного человека Дома предполагает совместность Первого Лица и Шестого Лица. Для этого необходимо, чтобы сферы Первого и Шестого Лица объединились внутри Божественного Работника. Происходит это не чудом, а в сложном, динамичном, революционном и далеко не совсем предсказуемом процессе, в котором участвуют и земной человек, и базисный человек, и Божественный Работник в целом, и Триада Божественных Лиц.

Спонтанного перехода из Пятого на Шестой День нет.

* * *

Преображение осуществляет процесс собирания Божественного Работника на Божественную Работу по матрице Замысла.

Преображение подобно созданию серафа в слиянии третьего и четвертого этажей Филиоэдена. В результате Преображения образуется единая сфера жизни Дома. Существам Шестого Лица не нужно в Доме проникать в сферу Первого Лица. И существам Первого Лица в нем открыт доступ к существам Шестого Лица.

К Преображению Божественный Работник начинает готовиться загодя, с первого осевого времени. Пятый День можно понять как преамбулу Преображения. В таком качестве он установлен на Пути Замысла. Всё в нем – его История, развитие цивилизаций, техники, науки, религиозных и идеологических борений и прочее – попутные явления, обретающие (или не обретающие) смысл в перспективе Преображения.

Конец Пятого Дня переходит на Шестой День. Отсюда задачи, которые стоят перед нынешним человеком по Замыслу.

В жизни