Кто послал Блаватскую? - Андрей Кураев

325

Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1918, с. 191.

326

Карсавин Л. Апологетический этюд. // Путь. №3. Париж, 1926, сс. 31-32.

327

Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). Спб., 1910, с. 5.

328

Булгаков С. Н. Жребий Пушкина // Тихие думы. М., 1996, С. 253. Слова, сказанные Булгаковым по поводу проблемы “влияний” на Пушкина, вполне можно отнести и к проблеме “влияний” на христианство. “Влияниями хотят до конца разъяснить жизнь Пушкина – и тем устранить самую личность Пушкина в неповторимой тайне ее самотворчества. И в ответ на такие посягательства надо сказать: “руки прочь!”. Вершина не уничтожается предгориями”.

329

Соловьев В. С. Оправдание добра. // Сочинения в 2-х тт. т.1, М., 1988, с.365.

330

Рерих Н. К. Майтрейя // Твердыня пламенная. Рига, 1991, с. 188.

331

Вергун В. В. Имеет ли Россия право на светскую духовность // Мяло К. Звезда волхвов… М., 1999, с. 27. Впрочем, возвещенное В. Вергуном право Церкви на самозащиту немедленно обретает свое исключение: Церковь все же не имеет право критиковать рёрихианство. Оказывается, “вся антирериховская деятельность дьякона А. Кураева является прямым агрессивным вмешательством в дела и жизнь рериховских организаций” (там же). Ну, при таком подходе и издание мяловской книги есть тоже прямое агрессивное вмешательство в дела и жизнь” Церкви. Вообще рёриховцы никогда не отказывали себе в удовольствии покритиковать кого-нибудь другого. И потому пусть В. Вергун скажет – зачем это Галина Чечехина, как явствует из ее подписи, “инженер, член Международной лиги защиты культуры” совершает “прямое агрессивное вмешательство в дела и жизнь” секты Муна, посылая в светскую газету клич – “Призываем все ответственнее оценивать деятельность Церкви объединения и помочь понять ее истинную суть окружающим вас людям” (НГ-религии 11.8.1999)? Ведь то, что намерена совершить Г. Чечехина по отношению к мунитам, есть ровно то же самое, что делаю я по отношению к теософии – “помогаю понять ее истинную суть окружающим нас людям”. Естественно, что то, что сказала Чечехина по поводу “истинной сути” мунизма (вся ее информация почерпнута из православных противосектантских изданий, но без ссылки на них – т.е. попросту украдена), сами мунисты сутью своей веры считать не будут, но будут заверять, что на самом деле они учат только вселенской любви и объединению. Что ж, то же самое происходит и в моих отношениях с рёриховцами…

332

Вергун В. В. Имеет ли Россия право на светскую духовность // Мяло К. Звезда волхвов… М., 1999, с. 15.

333

Вергун В. В. Имеет ли Россия право на светскую духовность // Мяло К. Звезда волхвов… М., 1999, с. 27.

334

Стенограмма заседания Религиозно-философского общества // Вестник теософии. 1910, № 11, сс. 81-83 и 101.

335

Открытое письмо сотрудникам, участникам рериховского движения, культурным и научным организациям, единомышленникам, в связи с выходом публикаций Восточного рериховского общества «Урусвати» // Новая эпоха. Проблемы. Поиски. Исследования. (Мир огненный). № 4 (23). М.,1999, с. 115.

336

Стенограмма заседания Религиозно-философского общества // Вестник теософии. 1910, № 11, сс. 86-89.

337

Стенограмма заседания Религиозно-философского общества. Выступление М. Ладыженского // Вестник теософии. 1910, № 11, с. 101.

338

В лекции “Эволюционное учение Живой Этики”, прочитанной 21.11.1996 в рамках чтений “Культурно-духовное наследие и новое миропонимание”, организованных Государственной Думой (!).

339

Письма света // Дельфис. 1999, №1, с. 13.

340

Вышеславцев Б. П. Кришнамурти. // Путь. №14. Дек. 1928, с. 102.

341

Ключников С. Ю. Россию спасет свет. // Золотой лотос. Культурно-просветительская газета. №1, 1998, СПб., сс. 4-5.

342

“Нам дана молитва - "Тебе, Владыка, служу всем, всегда и везде! Пусть путь мой будет весь в подвиге самоотречения". Так пусть эта молитва будет и Вашей, и каждого, кто всем сердцем вступил на путь Служения” (Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. “Оккультизм и Йога”. Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2., с. 232). Занятно: те же духи, что Блаватской запрещали молиться вообще, теперь Рёрихов учат молиться. Правда, молиться дозволяется уже не Абсолюту, не Богу, а “космическим иерархам”: “Великие Облики, вернее, величайшие, связаны Созвездиями и Солнцами, и история Их есть история этих Светил. Теснее подходите к Великому Владыке в обращениях Ваших к Нему. Великий Владыка сказал, что явится на объединение с сознанием Вашим во время Вашей молитвы к Нему, Ваших бесед с Ним” (Там же, с. 310).

343

Рерих Ю. Йога // Философская энциклопедия. Т.2. М., 1962, с. 400.

344

Подобного рода выходки вообще в моде у неоязычников. Например, на интернетовской кришнаитской страничке можно прочитать такие изыски: «А что вы собираетесь получать вместе с твоей любимой девицей и другими йазычниками? Мы уверены, что ты давно выкорчевал все целенаправленно насаженные иудеями на Руcи деревья "топо-л-йа", удушающие всех своим пухом. Эти деревья для тех, ["йа" - "которые", "л" - "предпринимают", "тапо" -"религиозное самоистязание"]. Ариец предпочитает сидеть с любимой в тени могучего дерева Вйаза, ибо он знает, что таким способом, а тем более, обнимая его ствол, он и его любимая получат энергию Вйаза-девы, продиктовавшего "Шримад Бхагаватам" Богу Ганешу. Кроме вйаза перед хаткой у тебя растет "йасень", несущий энергию Йасуни - Высших Райских планет материального мира и дает возможность прийти к Высшей Истине. Как? Тоже обнимая его вместе с подружкой, с двух сторон. Или в его тени обнимая со всех сторон подружку... И главное - поедая и давая ей поедать до того ..., и после того ..., плоды "дерева Вишня". А если ты живешь на Украине, то говоришь: "дерево Вышня". Вот вы с друзьями срываете его красивые плоды и кладете девчонке в "р'т". И поите ее Вишневым соком. И пронизываете ее сознание энергией Вышня. А она - ваше. Помните, что на языке Богов "р 'т" - "Святая Истина"? Пейте побольше... Есть у тебя в саду и дерево "кали-на", ягоды которого нейтрализуют энергию Богини Кали. "Кали-на йа-го-да" - "нейтрализующая Кали, взойти дающая с Земли на звезды по молоку, стекающему от Божественной Коровы". Она ярко красного цвета, который является отличительным для служителей культа Богини Кали. Есть и "йа-го-да Сма-ро-Дина", через которую "взойти с Земли на звезды по молоку, стекающему от Божественной Коровы дает Бог Солнца". Буквальный перевод трех слов "сма-ро-дина" - "Возлюбленный, дающий день". В свою очередь, слово "д-е-н" переводится - "приходит Высшие Знания сообщающий (т.е. Бог Солнца)", поскольку "но-чи" - "невежество". "йа-го-да чер-н-и-ка" - "взойти дает с Земли на звезды по молоку, стекающему от Божественной Коровы душе, выработавшей у себя, на основе Высших Знаний, должные добродетельные качества". Угощайте днем и ночью свою подружку ягодами Кали-ны, ягодами Смаро-Дины, черники, а она вас, и когда покинете Земные, биологические тела свои, вместе отправитесь, взявшись за руки, прямо к Крышну» - http://www.chat.ru/~arimperia/kama_sutra.htm

345

Цит. по неопубликованной рукописи: «Развенчанный миф. Учение Агни-Йоги и Православие».

346

Володарский Л. Искатели бессмертия // Дельфис. 1998, №2, С. 86.

347

Каптен Ю. Л. Тайны Агни-Йоги или анатомия фальсификаций. Спб., 1996. с. 43. Я, конечно, не могу удержаться от того, чтобы не процитировать еще один отзыв этого теософа обо мне: “Много истинных моментов отмечает в своей брошюре диакон А. Кураев, и его ссылки на первоисточники Живой Этики показывают нам редкий пример действительного изучения рериховского наследия, а не ругань понаслышке, как это сплошь и рядом любят делать апологеты Церкви, переписывая друг у друга “страшилки” о восточных учениях” (с. 9).

348