Женщина и спасение мира - Павел Евдокимов

281

Добротолюбие. I (глава об оправдании делами).

282

По преп. Максиму Исповеднику, человек имеет два крыла: свободу и Благодать

283

Проповедь на Благовещение (цит. Вл. Лосским в "Theologie mystique", p. 137).

284

См. развитие темы и критическую библиографию в Etudes mariales. Marie etI'Egli-se. — "Bulletin de la Socielefranfaise d'etudes mariales", IX, 1951. См. также Y.Congar. Le Christ. Marie el I'Eglise. 1952; L.Bouyer. Le Culte de la Mere de Dieu dans I'Eglise Catholique. Irenikon, 1950.

285

P.O. 8, 300.

286

P.O. 77, 996.

287

Aion (Psychologische Abhandlungen, Band VIII). Zurich, 1951, S. 56.

288

P.O. 12, 156.

289

Св. Григорий Богослов. Oral.,1,7. Р. 37, 288.

290

Согласно преп. Максиму Исповеднику, "Бог жаждет обожения человека". См. Cap. quinq., 1,74.

291

In Hexaemeron, 8. P.O. 89, 971С.

292

Quest, ad Thal. P.O. 90, 412A.

293

Николаи Кузанскии применяет его к Божественному синтезу.

294

S'P.G. 1,128В. 7 Зак.1851

295

Всякая икона Пресвятой Девы с Младенцем на руках это выражает.

296

Дионисий Ареопагит. De Div. mm., IV, 10,12,14; преп. Максим Исповедник, P.G.90, 1383-1387.

297

Термин Аристотеля, означающий форму или логос, который определяет осуществление потенции.

298

Только паламизм с его учением о Божественных энергиях позволяет сформулировать правильную софиологию.

299

Николай Кавасила (цит. Лот-Бородиной. La Gr&ce Deifiante, p. 330).

300

Речь идет не о самом Аврааме, а о предображении будущего, о чем так хорошо сказано у митрополита Филарета: Отец — это Любовь, которая распинает; Сын — распятая Любовь; Дух Святой — непобедимая сила Креста. Здесь исключается патрипасси-анизм: Отец страдает не в Себе Самом, но в Сыне.

301

P.G.Sl.USA.

302

H.de Lubac. Meditation sw I'Eglise

303

Для святых отцов Рождество Христово, помимо того, что оно есть способ Воплощения, является еще и Знамением, видимым образом невидимого рождения ("рожденный от Духа Святого и от Девы"). Отсюда прообраз рождения верных ex fide et Spiritu Sancto (от веры и от Духа Святого); вера каждого верующего включается, уходит корнями в подвиг Пресвятой Девы, в Ее "да будет".

304

Цит. Вл-Лосским, "Theologie Mystique", p. 137.

305

Апофатизм требует умеренности в катафатичсских утверждениях, уважения к тайне, которую надо "почтить молчанием".

306

Николаи Кавасила. La Vie en Jesus-Christ. P. 125.

307

Ibid., p.73.

308

Эта тема развивается в богослужебных молитвах, которые получили наименование "Крестобогородичны".

309

На одной из икон Благовещения изображен Архангел Гавриил, держащий в руке Крест (см. Recueil des sermons о. С. Булгакова).

310

Это и представляют иконы Деисиса: в центре — Спаситель, а по обе сторны от Него — Божья Матерь и Иоанн Предтеча.

311

Если всякий верный становится единокровным Христом в евхаристическом единении, то Пресвятая Дева единокровна Ему по причине своего уникального материнства.

312

Наименование иконы Пресвятой Богородицы "Одигитрия" означает: "Та, Которая ведет по жизненному пути". Монахи помещали эту икону на своих лодках.

313

Омофор происходит от 6mos (плечо) и /его (носить). Это образ Доброго Пастыря, который несет на Своих плечах заблудшую овцу — человеческую природу. Вне какой-либо связи со священнической властью епископа, образ Пресвятой Девы, держащей омофор, символизирует защиту человеческой природы, материнское покровительство Божьей Матери. Рене Лорентин отмечает: "Наш вывод заключается в том, что доктрине "священства Девы Марии" следовало бы отказаться от употребления титула "Дева-Священник", который всегда ей только вредил" (Rene Laurentine. Essaisur un malaise theolo-gique, Marie et le sacerdoce. Now. Revue Theol, 1947, p.283).

314

См. "Бунтующий человек" Альбера Камю.

315

См. "Кренцерова соната". Льва Толстого; отец Ферапонт в "Братьях Карамазовых" Ф.М.Достоевского.

316

"Если я люблю моих братьев до такой степени, чтобы отдать за них мою жизнь..., если мир для меня распят, и я для мира, то я принес всесожжение на алтаре Божием и я — священник при моем собственном жертвоприношении" (Ориген, In Leviticum, 9). "Никто не может участвовать в жертвоприношении, если он предварительно не принес самого себя в жертву" (св. Григорий Богослов, Orat.II, XCV). "Мы приготовились как жертва и просфора для духовного жертвоприношения, которое есть не что иное, как принесение самого себя" (св. Григорий Нисский, De Оrat. Dominica, III). Преп. Андрей Критский обращается к Пресвятой Деве: "О облако, полное света..., чтобы озарить твоими материнскими очами избранный народ и род святой" (P.G. 97,812В). Преп. Иоанн Дамаскин восхваляет: "Священноотроковица и жертвоприносительница Божия, благоухающая всечистотой..., миро излиянное имя тебе" (P.G. 96, 693 В).

317

Как ясно пишет Анри де Любак, "входя в "общее священство", оно является "особым священством" для выполнения особой функции, или, как говорит св. Лев Великий, для "особой службы"... Речь идет о "внутреннем священстве", общем для всех, и о "внешнем священстве", оставленном для некоторых" (Meditations sur I'Eglise

318

У Данте: Terminojisso d'eterno consiglio.

319

Ср. Прот. С. Булгаков. Лествица Иакояля. Гл.2.

320

Renaudot. Lih. orient. II, p.364.

321

В.Ильин. Преподобный Серафим Саровский. С. 18,26

322

В величании преп.Серафим именуется "наставником монахов", потому что он — "собеседник ангелов".

323

"Дух Святой есть непосредственная сила красоты" (Достоевский. Записные тетради к "Бесам"). См. на эту тему: P.Evdokimov. Dostoievsky el le problems du mat. Ch.1. Женщина оптически связана с Духом Святым.

324

Трулльский собор окончательно узаконил для Востока брак священников, а монашество — только для епископов.

325

Столп и утверждение истины. С. 291.

326

Еще раз повторим: эти выражения не относятся к сущности Бога, не вводят никакого женского элемента в Бога, но говорят о женском аспекте некоторых проявлений, энергий Бога в мире.

327

Главы о Троичности.

328

Св. Григорий Палама, P.G. 150, 1144-1145 (цит. в: J.Meyendorff. La Procession du Saint-Esprit chez les Peres Orienlaux. — Russie el Chreliente, 1950, 3-4).

329

Если следовать западной концепции Filioque до предела, возможного для Православия, то можно сказать, что Отец дает Сыну энергию изведения Духа, но не в плане Его изначального исхождения, а в плане Его манифестации — явления миру. Но это означает, что, в соответствии с абсолютным равновесием в Троице, Отец дает Духу Святому энергию Отцовства, которое также есть не изначальное, но являемое Отцовство. Дух изводится Отцом (изначально) для Сына, в Сыне, с Сыном и через Сына и Сыном (в плане манифестации), и эта диада вызывает иную, ей соответствующую: Сын рождается Отцом (изначально) для Духа, в Духе, с Духом, через Духа и Духом (в плане манифестации). Ek toil Patros dia tou Yiou (от Отца через Сына) соответствует ek tou Patros dia tou Pneumatos (от Отца через Духа). Filioque (и от Сына) в плане манифестации уравновешивается формулой Spirituque (и от Духа) — также только в плане явления. Это равновесие восполнило бы недостаточность формулы Никеиского Символа веры, в которой Божественность Духа Святого выражена недостаточно ясно.

330

См. Mysterium magnum. Dv Si^nuturu Rerum.

331

В иконографии Богоматери три чвсчды — на голове и на обоих плечах — символизируют это тройное девство.

332

06 этом эпизоде говорится в каноне праздника (тропарь 3-й песни).

333

См. кондак праздника Благовещения.

334

Поразительный пример такого опустошения мы находим в весьма сильном произведении Альбера Камю "Падение". И какую великолепную картину духовного перерождения дает этот же автор в своем переложении пьесы Фолкнера "Реквием по монахине" (1956).