Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии - Митрополит Иларион
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Иларий объясняет, почему Мария должна была принадлежать к тому же роду, что Иосиф: этого требовал закон. Одновременно он упоминает и о законе левирата:
Ведь Христос должен быть показан как Сын Давидов и Авраамов, поэтому [Евангелие] так и начинается: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова; и не имеет значения, какое кто место занимает или в каком порядке перечисляется [в родословной], поскольку понятно, что [Святое] Семейство происходит из одного [корня]. Итак, если Иосиф и Мария принадлежат к одному колену, то, когда [евангелист] показывает, что Иосиф происходит из рода Авраама, мы научаемся, что Мария также принадлежит к этому роду. Этот порядок соблюдается в законе: если глава семьи умирает, не оставив сыновей, то самый старший из его братьев в этом роде должен взять себе его жену и возвратить рожденных сыновей в семью умершего; таким образом сохранится порядок наследования по первородству, поскольку они будут считаться отцами тех, кто родится после них, будь то по имени или по роду[494].
В том же сочинении Иларий говорит, что Христос был зачат от Святого Духа, а рожден от Марии Девы. Иларий опровергает мнение «многих неверующих» (plures irreligiosi), которые отрицают приснодевство Марии на основании нескольких фраз из Евангелия: «прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве» (Мф. 1:18); «не бойся принять Марию, жену твою» (Мф. 1:20); «и не знал Ее, [как] наконец Она родила (лат. donec peperit — букв. „доколе Она не родила“)» (Мф. 1:25). Эти же критики церковного учения в доказательство того, что Мария не сохранила девство, ссылались на упоминания «братьев Господних» в Евангелиях[495].
По поводу приведенных выражений из Евангелия от Матфея Иларий указывает[496] на то, что Дева Мария была названа женой Иосифа «прежде нежели сочетались они». Она была обручена Иосифу, но ангел повелел ему принять Ее как жену, то есть признать Ее женой. И это произошло после рождения Христа. Однако в дальнейшем, упоминая вместе Иосифа и Деву Марию, Евангелие никогда не называет Ее женой Иосифа, но всегда только Матерью Иисуса. Например: «возьми Младенца и Матерь Его» (Мф. 2:13, 20), «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем» (Лк. 2:33); «и не заметили того Иосиф и Матерь Его» (Лк. 2:43). Иларий заключает: «Таким образом и обрученная принимает имя жены, и признанная женой после рождения показывается только Матерью Иисуса, чтобы, как приписывается праведному Иосифу брак в девстве Марии, так же было обозначено Ее честное девство в Матери Иисуса»[497].
Что же касается «братьев Господних», то они, по мнению Илария, были сыновьями Иосифа от первого брака. Если бы у Матери Иисуса были, кроме Него, другие сыновья, то Христос, будучи на кресте, не вверил бы Ее заботам любимого ученика[498].
Зинон Веронский
О жизни святителя Зинона, епископа Веронского (†370/371), известно немногое[499]. В одном из посланий Амвросия Медиоланского, написанном около 380 года, он упоминается как «святой памяти Зинон», то есть уже как почивший[500]. Под его именем до нас дошел сборник из 92 проповедей, разделенных на две книги. Часть проповедей представляет собой законченные трактаты на богословские и нравственные темы; другая — вступительные слова и неоконченные заметки.
В проповедях Зинона Веронского отражено учение о Христе как Новом Адаме и Марии как второй Еве, восходящее к святому Иринею Лионскому. Разъясняя способ Боговоплощения, Зинон пишет: «Поскольку через внушение на ухо подкравшийся к Еве диавол, уязвив, погубил ее, то и Христос, посредством слуха проникнув в Марию, пресек все сердечные пороки и, родившись от Девы, исцелил язву жены»[501]. Говоря о Боговоплощении как следствии любви Божией, Зинон пишет:
О любовь! Как ты кротка и благоснисходительна, как ты богата и щедра, как ты всемогуща! Кто тебя не имеет, тот ничего не имеет. Ты Бога сделала Человеком. Ты побудила Его сократить, ввести в границы неизмеримость Его величия, стать словом сокращенным (Рим. 9:28). Ты заключила Его на девять месяцев в девическую утробу. Ты восстановила Еву в Марии. Ты обновила Адама во Христе[502].
Зинон Веронский. Расписанный барельеф. XII в. Портал базилики Сан-Дзено Маджоре, Верона, Италия
Полемизируя с арианами, Зинон настаивает на полноте Божественной природы в Иисусе Христе, но одновременно в противовес докетам защищает и полноту Его человеческой природы:
Священное Писание, говоря о Сыне Божьем, без всякого противоречия самому себе, указывает в Нем необходимое некоторое различие между Богом и человеком, в которого Он облекся. Ибо, если бы оно постоянно проповедовало Его только Богом, то не было бы места страданию и воскресению, и Христос ничего не сделал бы для мира сего: а если бы просто человеком (hominem solum), — как некоторые думают, будто бы Он получил начало Свое уже во чреве Девы, — то какая надежда для верующего на будущее блаженство, ведь в Писании ясно сказано: «проклят человек, который надеется на человека» (Иер. 17:5)?[503]
Иисус Христос — Бог и Человек в одном лице, родившийся от Отца в вечности, а от Марии во времени. По божеству Он Творец Девы, по человечеству Ее Сын: «Сей есть, братья, Тот самый, Чье пришествие предвозвестили пророки, Который по плоти родился во времени, Который высок на высоких и смирен на земле, — Творец веков и Сын Девы, — Который бессмертен Сам в Себе, но благоволил умереть человеком»[504].
Зинон говорит о двух девственных
