Книга величиной в жизнь. Связка историко-философических очерков - Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт

Пеладан (1858–1918). Отметим, что в XVIII-м столетии стараниями барона фон Гунда (1722–1776) возродится тамплиерский обряд во франкмасонстве, носивший наименование Строгого Соблюдения и преобразованный в 1782 году в ходе Вильгельмсбадского конвента в Исправленный шотландский устав, одним из основоположников которого является выдающийся французский мистик, мартинист и христианский теософ из Лиона Жан-Батист Виллермоз (1730–1824). Именно тогда этот тамплиерский ритуал франкмасонства стал называться тринитарным христианским, мистическим и аристократическим, в который могут вступить только христиане кафолической традиции: римо-католики, греко-православные, копты, сиро-яковиты, армяно-григориане и др. Современные либеральные вольные каменщики, хорошо ощущая его чуждость менталитету толерантного франкмасонства начала XXI-го столетия, окрестили этот тамплиерский ритуал иезуитским, интегристским и христианско-фундаменталистским; это, впрочем, соответствует действительности в здравом смысле слова.

Герб Грузинского царского дома Багратидов

Мы сделали столь пространное отступление, посвященное «дваждырожденным» организациям, в частности, Суверенному Военному Ордену Иерусалимского Храма; поскольку римско-католические инициатические сообщества позднего Средневековья и Ренессанса Внутренняя Звезда и Братство Рыцарей Божественного Параклета, на документах которых основывалась символическая деятельность Луи Шарбонно-Лассэ, по мнению современных авторитетных исследователей христианской эзотерической традиции, в том числе Александра де Дананна, обладали тайной тамплиерской преемственностью, равно являясь дваждырожденными. Особо стоит подчеркнуть, что именно Шарбонно-Лассэ, написавший и издавший в 1915 году научный труд Замки Лудюна по археологическим раскопкам господина Моро де ла Ронда, проводя археологические работы в донжоне Кудрэ Шинонского замка, отнес тамошние средневековые символические граффити содержавшимся в узилище донжона высшим офицерам Ордена Храма, что, конечно, никак не вяжется с расхожим историческим мнением о безграмотности Якова де Моле и его сподвижников. Тогда же Луи Шарбонно-Лассэ установил почти неоспоримую датировку этих потрясающих эмблематических и, возможно, отчасти алхимических картин, над разгадкой которых бились как известный оккультист антихристианской направленности Робер Амбелен и ученик Фулканелли алхимик Эйжен Канселье, так и скромный автор этих строк; эта дата — 1308 год. Что касается прорисовки данных граффити и гравюр на дереве, составленных на их основе, ныне воспроизведенных во многих изданиях, то они принадлежат умелой руке и резцу того же Луи Шарбонно-Лассэ.

Signaculum Domini и личный геральдический щит Спасителя

Подчеркнем, что организация средневекового общества являлась сословно-иерархической. Своими семейными гербами обладали даже вольные христиане, не говоря уже о зажиточном мещанстве с патрициатом, то есть городском дворянстве. Герб барона, свободного господина, возвышался над гербами его вассалитета — замковых дворян. Так по уровням организовывалась геральдическая символическая лестница государства, на вершине которой высились: монарший герб самодержцев и церковных первоиерархов стран и народов. Но над всеми папскими, патриаршими и монаршими гербами возвышался вместе с эмблемой Святого Града Иерусалима геральдический щит Царя царей, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Огромное количество книг, написанное на тему дворянской, церковной, мещанской и крестьянской геральдики, либо совсем не касалось личного герба Христа Спасителя, либо затрагивало его символику относительно гербов прелатов, духовных лиц, военных и монашеских орденов и светских христианских правителей. Хотя изображений геральдического щита Иисуса со средневековых времен осталось достаточно много. И эта тема, как видим, с тех пор пребывала освещенной только опосредованно, частично и фрагментарно.

Нам, конечно, неизвестен план содержания пропавшей рукописи Вульнерария Христа Луи Шарбонно-Лассэ, но рассказывая о геральдическом щите Спасителя, полагаем, что он не обошел бы вниманием гербы Его предков по человеческой природе — царей Давида и Соломона. Любопытно, что средневековая рыцарская геральдика, в том числе воспринявшая библейские основы, считала себя восходящей именно к этим двум правителям Древнего Израиля.

Поэтому мы решили в своем предисловии восполнить данный пробел, ныне присутствующий в книге. Вопреки обычному мнению, геральдическим символом Дома Давида и самого царя являлась отнюдь не Звезда Давида или Маген Давид, как сразу может показаться, но арфа, с помощью которой он слагал, а затем исполнял пред Господом свои боговдохновенные Псалмы. Эта же арфа сохранилась на средневековом гербе грузинского царского и княжеского рода Багратидов, ведущего свое происхождение именно от псалмопевца Давида, святого в Израиле. И в средневековой и ренессансной европейской геральдике царь Давид рисовался с гербом, содержащим изображение своей сладкозвучной арфы. А вот щит Давидов, украшенный точками по сторонам, сделался гербом или печатью его сына царя Соломона. Кроме того, существуют предания, что Храм Единого Бога, построенный Соломоном, обладал большим крестовым куполом, и император Юстиниан строил крестово-купольный собор Святой Софии в Константинополе именно как Второй Храм Соломона по проекту, показанному ему во сне самим Архангелом и Архистратигом Михаилом, пообещавшим монарху охранять возведенный храм до Второго Пришествия Господня. «Соломон, я превзошел тебя», — такие слова по преданию произнес император Юстиниан, войдя в построенный собор Святой Софии, но имея в виду Иерусалимский Храм Соломона, который впоследствии станет культом для появившегося франкмасонства (Карев А. В., Сомов К. В. История христианства. Библейская Миссия, ФРГ). Торжественное освящение собора Святой Софии совершил константинопольский патриарх Мина 27 декабря 537 года. Вот почему купол на печати великого магистра Ордена Храма или бедных рыцарей Христа и Храма Соломона считается не куполом мечети Эль-Акса, но куполом того Первого Иерусалимского храма, по образу и подобию которого сооружал Святую Софию Константинопольскую император Юстиниан. Отсюда на средневековом гербе царя Соломона, помимо Щита Давида, мог изображаться еще купол или крестово-купольный храм. Затем этот символ перешел в геральдику Ордена Храма (кстати, тамплиеров в Древней Руси называли соломоничами), и его мы видим на печати 6-го великого магистра Бертрана де Бланфора, преемника великого магистра Андре де Монбара, как считается, русского князя Святого Андрея Боголюбского.

Герб царства Имеретии — Западной Грузии во время правления царя Соломона II от 1803 года

Если говорить о другом личном гербе Спасителя, то это, безусловно, Лев из колена Иудина, на протяжении веков сохранявшийся в коптской и эфиопской церковной геральдике и сфрагистике, в том числе на большом гербе Эфиопской империи, существовавшей до 1975 года. Этот герб, будучи метафорическим выражением царствования Мессии из Дома Давида в Иерусалиме, представлял собой удачное сочетание иудейской (ветхозаветной) и христианской (новозаветной) эмблематики. Внизу под троном Иерусалима находился охраняющий его Лев из колена Иудина, повернутый в левую сторону щита и держащий в левой лапе флаг Эфиопии с навершием в виде креста. На престоле Святого Града Иерусалима, покоящемся на двух львах, по-видимому, херувимах, лежала держава с крестом сверху, над которой возвышался Маген Давид, — все это увенчивалось тройной короной, похожей на папскую тиару; и над ней находилась раскрытая книга — Евангелие. С правой стороны от трона стоял Святой Архангел Михаил с мечом наготове в правой руке и с весами в левой руке; напротив