Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Геше Джампа Тинлей

Размышляя о Благородной Истине Источника и исследуя механизм вращения в сансаре, мы должны понять учение Будды о Двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения. Когда Будда давал учение о страданиях сансары, один из его учеников спросил: «Какова причина страдания и почему страдают живые существа?» И Будда на это ответил: «Поскольку существует это, существует то. Из-за существования этого существует то. Из-за рождения этого рождается то». И далее он сказал: «Из-за неведения возникает карма. Из-за кармы возникает то-то», и так он объяснил всю цепь взаимозависимого возникновения, состоящую из двенадцати звеньев. Почему Будда вначале сказал: «Из-за существования этого существует то»? Под «тем» он имел в виду страдание и то, что страдание возникает по причине, по некой причине, и когда он сказал: «Поскольку существует это – существует то»,  эти его слова имели смысл: «Поскольку существует причина – возникает страдание». То есть,  косвенно он указывает, что страдание существует не потому, что Бог создал его. Слова Будды означают, что и страдание, и счастье, и все остальное возникает по причине.

Теперь, какова же причина страдания? И на это Будда сказал: «Основной причиной страдания является неведение». Это первое звено в Двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения. Именно из-за этой двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения мы и вращаемся в сансаре. Сначала я вам расскажу в общих чертах, что это за двенадцать звеньев в цепи взаимозависимого происхождения. В древние времена очень много великих мастеров развивали в себе высочайшие духовные реализации благодаря медитации на Двенадцатичленную цепь взаимозависимого возникновения. Например, у Шарипутры был один ученик, уже старый монах с очень слабой памятью. И Шарипутра все думал, как же лучше всего донести до него это учение о Двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения – так, чтобы он его понял. И однажды Шарипутра, применив свои чудесные способности, перенес этого старика на морской берег. Там лежал огромный рыбий скелет. Шарипутра попросил старика сесть на этот скелет. Тот спросил, что это за рыбьи кости. И Шарипутра ему сказал: «Это кости тела, которое ты имел в прошлой жизни». Когда старик услышал эти слова, он испытал сильнейшее потрясение. И тогда Шарипутра рассказал старику историю его предыдущего перерождения и объяснил причину, по которой он родился этой рыбой, и сказал старику: «Ты рождался не только в облике этой рыбы, в прошлых жизнях тебе довелось жить в форме самых разнообразных живых существ». И тогда старик задал ему вопрос: «Почему, каким образом  мы вот так вращаемся всегда в сансаре, почему мы бесконечно перерождаемся?» И тогда Щарипутра дал старику учение о двенадцати звеньях цепи взаимозависимого возникновения: «Из-за неведения возникает карма, из-за кармы возникает сознание с отпечатками и так далее, и таким образом вращается двенадцатичленная цепь взаимозависимого возникновения: мы рождаемся, умираем, рождаемся, снова умираем». Так он объяснил старику весь механизм сансары.

И тогда этот старик сел на свои кости, на останки того существа, которым он был в прошлой жизни, и стал медитировать над двенадцатичленной цепью взаимозависимого возникновения. И благодаря сильнейшим отпечаткам, которые у него присутствовали благодаря духовной практике, которой он занимался во множестве прошлых жизней, он достиг состояния Арьи. В наши дни такие реализации уже невозможны. Существа, которые имели самые мощные кармические отпечатки, оставленные духовной практикой, которой они занимались во многих своих перерождениях, родились в то время, когда в мир пришел Будда. У вас в настоящий момент есть очень слабый отпечаток практики Дхармы, оставленный занятиями Дхармой в прошлой жизни, поэтому вы в нынешнем воплощении встретились с Учением Будды. Однако большинство из вас провели большую часть времени этой своей жизни в местах, где нет Дхармы, но, поскольку совсем недавно Дхарма появилась в России, вы с ней всё же встретились.

Таким образом, по результату вы можете косвенно судить о причине. Если вы видите вдали большой столб дыма, то можете по этому дыму сделать вывод о том, что там  горит большой костер. А если вы видите маленькую струйку дыма, то заключите, что там есть огонь, но он очень слабый.  Ясно, да? Поэтому о том, насколько сильны отпечатки Дхармы в вашем сознании, вы можете судить по тем результатам, которые вы имеете. Это называется логика причинно-следственной взаимосвязи. Поэтому великие мастера и говорили: «О том, кем ты был в прошлой жизни, ты можешь судить по своей настоящей жизни, и также по своей настоящей жизни ты можешь судить о том, кем ты будешь в следующей жизни». Так что вам не нужны никакие гадания, никакие астрологические прогнозы, чтобы понять, что с вами будет дальше.

2.1.2.2.2.2.

Механизм вращения в сансаре: Двенадцатичленная цепь взаимозависимого возникновения

Итак, сначала я вам в общих чертах объясню, что это за двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения, а потом уже более подробно рассмотрим каждое из звеньев. Вам интересно? Записывайте тогда. Некоторые из моих учеников уже не раз слышали это учение раньше, но нужно прослушать его еще раз, потому что это будет очень полезно. Это учение, которое я вам передаю, это подлинное, оригинальное, изначальное Учение самого Будды. Нет ни одного учения, которое превосходило бы собой Учение Будды, это я вам точно могу сказать. Другие учения тоже хороши, но нет учения, которое превосходило бы Учение Будды. Все современные учения не превосходят Учения Будды.

Я говорю вам сейчас об основополагающих, фундаментальных вещах. Сначала вы должны понять эти вещи очень ясно – еще до того как приступить к медитации. В противном случае, если вы будете медитировать, не зная таких основополагающих вещей, то это сравнимо с тем, как человек пускает стрелу, не зная своей цели, или бежит, не зная куда. Без знания базовых вещей вы бежите, иногда даже очень быстро, но куда вы бежите? Вы не знаете. Вы бежите просто потому, что бегут другие люди. Это неправильно. Делать что-то только потому, что этим занимаются другие люди, значит уподобляться собакам: стоит залаять одной собаке, как другие собаки тоже начинают лаять. Вы – люди, имеете голову на плечах. Вы должны знать свою цель. Почему ты должен бежать? Бежать – это не обязательно. Сначала узнайте, куда надо бежать, а потом медленно, пешком, начинайте идти к цели. Это совсем не обязательно – много медитировать. Сначала узнайте, почему эта медитация полезна. Надо знать механизм того, как это помогает. Тогда это будет полезно. Я сначала тоже не спешил заниматься медитацией. Вначале я прослушал много учений своего Учителя и убедился путем тщательного анализа в правильности теории. Только потом приступил к медитации. Будда тоже дал такой совет: сначала – слушать, потом – размышлять и только после этого – медитировать.

Итак, Двенадцатичленная цепь взаимозависимого возникновения – это механизм вашего вращения в сансаре. Это причинно-следственная цепь, понимание которой приведет к вашему открытию самих себя. По этой цепи вы сможете проследить эволюцию вашей жизни. Раньше вы уже изучали другие теории эволюции, например, теорию Дарвина о происхождении видов животных, а сегодня вы изучаете эволюцию своей собственной жизни.

Первое звено в этой цепи называется «неведение» (Тиб. ma rig pa, санскр. Avidyā.)

Второе звено – «собираемая карма» (Тиб. ‘du byed kyi las, санскр. Samskāra – соединяющая, или связывающая, карма. В англоязычной литературе это понятие передается термином «connecting karma».)

Третье звено называется «сознание», но имеется в виду сознание, [передающееся в следующую жизнь] вместе с кармическими отпечатками (Тиб. rnam shes, санскр. Vijñānam – это тонкое сознание, продолжающееся после смерти, оно несет в себе кармические отпечатки).

Четвертое – «Имя и форма».

Пятое – «источники чувств», или – в некоторых переводах – «зачатки органов чувств»(Тиб. skye mched, санскр. Āyatanam – аятаны, то есть, источники восприятия – чувства и соответствующие им объекты. Всего – двенадцать источников восприятия).

Шестое – «контакт»(Тиб. reg pa, санскр. Sparśa, англ. Contact.)

Седьмое – «ощущение» (Тиб. tshor ba, санскр. Vedanā, англ. Feeling.)

Восьмое – «страстное желание или влечение», на санскрите это называется «тришна»(Тиб. sred pa, санскр. Tŗşņā  в англоязычной литературе передается термином «craving» – «страстное желание», или «жажда».)

Девятое – это «цепляние», уже более сильное, чем «тришна» (Тиб. len pa, санскр. Upādānam, англ. Grasping – «цепляние».)

Десятое – «существование» (Тиб. srid pa, санскр. Bhava.)