Тайная жизнь гаремов - Ольга Дмитриева

изысканны — истинные произведения искусства, но носили их не только из любви к прекрасному и стремления сделать себя еще привлекательней. Украшения являлись символами социального статуса, оберегами и амулетами, и их подбор был исполнен глубокого смысла.

Даже бедняки, не имеющие возможности приобрести украшения из золота и драгоценных камней, обильно обвешивались изделиями из меди, серебра, стекла и цветной керамики. Ювелирные же украшения, которые носили представители высших сословий, поражали роскошью и красотой. В них использовались драгоценные и полудрагоценные камни, которыми так богата Индия, а также кораллы, слоновая кость, жемчуг, золото и серебро.

Во всех слоях общества было принято завершать туалет цветами, которые в изобилии росли в Индии (самым популярным был жасмин). Ими украшали шею, уши и голову. Свои густые волосы женщины укладывали в большой узел, свернутый на затылке, а глаза подкрашивали краской из растертой в порошок черной сурьмы. На лоб замужней женщины киноварью, лаком и желтыми красителями ставилась мушка — тилака (обычай, сохранившийся до сих пор), а губы, кончики пальцев на руках и ногах, подошвы ног и ладони окрашивались в красный цвет. Косметические средства употребляли не только женщины, но и мужчины, которые с не меньшей чем представительницы прекрасного пола, заботой относились к своей внешности. Древнеиндийский молодой горожанин из хорошей семьи начинал свое утро с умывания, чистки зубов, не забывал он и пожевать бетель[39] для освежения рта. Каждый день совершалось омовение и бритье лица, и каждый пятый или десятый — всего тела. Чистота была требованием не только эстетическим, но и ритуальным, и индийцы уже в древности умели использовать свойства растений для гигиенических и косметических целей. В их ассортимент входили и самые разнообразные средства по уходу за телом и лицом: притирания, кремы, несколько видов мыла, пряные и сладкие ароматы. Самым популярным косметическим средством была паста из растертого в тончайший порошок сандалового дерева, украшенного лаком и другими красителями. Его наносили все тело целиком или в виде узоров.

Помимо красоты невеста должна была обладать еще одним драгоценным и непременным свойством, а именно — девственностью, и обычай показывать утром рубашку новобрачной, демонстрируя всей деревне ее целомудренность, в Индии возник, вероятно, в глубокой древности. Обнаружение же «нечистоты» молодой после свадьбы порой давало мужу право прогнать ее, расторгнув свадебный договор.

Жена могла располагать статусом главной лишь в том случае, если она до брака оставалась девицей, и преимущественные права на наследство имели только те сыновья, мать которых не знала мужчины до брака. Непорочность девушки рассматривалась не только как доказательство ее нравственной чистоты, но служила и обоснованием законности прав на женщину ее супруга. Отношение древних индийцев к женщине выражалось в метафоре «Женщина — это поле», и правило, что «хозяином участка является тот, кто вырубил на нем деревья», было действительно не только для имущественных отношений. Оно приводилось в брачном праве как обоснование прав на жену того, кто впервые «завладел полем».

К жениху относились не так строго, внешность не имела большого значения, но так как «муж тот, кто сеет на поле, а у кого нет семян, тому поле и не требуется», то большое внимание уделялось тому, чтобы жених был наделен мужскими способностями. И уже древнеиндийские мудрецы предлагали детальное, и недвусмысленное описание примет, по которым можно было узнать, является ли жених полноценным мужчиной. Возможностью оценить физические данные вступающих в брак пользовались многочисленные родственники во время ритуального умащивания жениха и невесты. Они присутствовали на нем, якобы не подглядывая, и пели полагающиеся для этого случая песни, где объяснялось, как следует действовать с женой, дабы «поле было засеяно» и на нем появился обильный урожай — потомство.

Мужской силе придавалось огромное значение, и чтобы увеличить ее, обращались не только к «опытным и надежным людям, родственникам и тем, кто искушен в магических искусствах», но и к специальным трактатам, где этой животрепещущей теме уделялось огромное внимание. Широко использовались афродизиаки, которые в большинстве своем делились на две категории: механические, или естественные, — нанесение ран, бичевание и прочее — и медицинские, или искусственные, к которым относились прикладывание насекомых и их укусы (в легенде о старом брахмане рассказывается, как его юная жена настаивала, чтобы его еще раз укусила оса). Серьезное внимание уделялось и избавлению от бесплодия, и проблеме сохранения половой способности у мужчин. Потеря потенции считалась чрезвычайно опасной для общего состояния организма, и в медицинских трактатах подчеркивалась разрушительная роль любых сексуальных излишеств и польза умеренности.

В своем стремлении к женскому счастью юные индийские невесты прибегали к магии, а для того, чтобы определить, какая судьба ждет их в замужестве, — к гаданию. Брались комочки земли, взятые с плодородного поля, с перекрестка и кладбища, и девушка должна была выбрать один из них. Если она указывала на землю с плодородного поля, то у нее должны будут родиться дети, у которых дом будет полной чашей; если с бесплодной земли — дети будут нищими и так далее. Но самое большое волнение вызывало гадание о предполагаемом вдовстве, или, как выражались сами индусы, станет ли она «мужеубийцей», ибо считалось, что жизнь мужа зависит от жены, вернее от грехов, совершенных ею в этой или прошлой жизни.

Ради любви прибегали к различным магическим заговорам. И женщина произносила: «Пусть воспылает он любовью ко мне. Сведи его с ума, о, ветер!» или: «Я высшая среди высших, соперница — низшая среди низших».

Юноши не отставали от своих подруг в желании взаимности, повторяя заговоры: «Пожелай же ты меня, я слаще, чем мед», «Как лиана обнимает дерево, обними меня, засохни от любви ко мне». Прокалывали изображение любимой (любимого), восклицали: «Пронзаю тебя в сердце стрелой Камы — бога любви». Магия для «приворота» использовалась и женатыми людьми. Мужчине рекомендовалось взять молочай, растение кантака, испражнения обезьяны и корень растения ланджалика. Следовало истолочь все это в порошок и бросить на женщину, которая не должна была любить никого кроме него.

Использовалась магия и в свадебных обрядах. Считалось, что этот момент превращения прежде чужого человека в одного из членов семьи грозит множеством опасностей. Для их предотвращения имелись особые обряды: вступание невесты на камень для одоления духов, расплетание ее волос для освобождения от прежних уз и так далее. Новобрачная не могла полностью принадлежать мужу и в ночь после свадьбы. Около нее находился ее прежний неземной супруг — дух плодородия гандхарва Вишвавасу, которого символизировала палка. Палку потом торжественно уносили и почтительно просили самого гандхарву удалиться, дабы отдать девушку ее новому мужу — человеку. С целью достичь