Библейские чтения: Новый Завет - Священник Георгий (Чистяков)

предал из соображений собственной выгоды. В предательстве Иуды, на взгляд человека XX века, ничего особенно плохого и не было, потому что Иисуса и без Иуды бы нашли. Иисус не иголка в стоге сена, Его знает весь Иерусалим. Поэтому услуги Иуды никому особенно нужны и не были. Иуда предал, таким образом, не столько Учителя, сколько самого себя, и свое ученичество, и свою верность Учителю. Если Петр предает из чувства биологического страха, то Иуда предает из соображений элементарной выгоды. И Анания с Сапфирой тоже начинают лукавить из соображений выгоды: «Ну-ка, я придержу…» И потом обнаруживают в этом себя, понимают, чту они сделали, – они люди совестливые, они люди чистые. И это их убивает. Они не находят пути для покаяния.

Эта история – очень важное предупреждение для нас. Лукавство с деньгами в высшей степени опасно и разрушительно. В иных преступлениях, значительно более страшных, чем утаивание каких-то денежных сумм, легко сознаться, как опыт показывает. В убийстве, в предательстве, во всяких гнусных преступлениях гораздо легче сознаться, чем в манипуляции с деньгами. Манипуляции с деньгами – это один из самых губительных видов порока или недуга нравственного, который разрушает, взрывает нас изнутри. Вы видели кастрюлю, в которой забыли воду на морозе, как ее разрывает изнутри замерзшая вода, превратившаяся в лед? Вот так же манипуляции с деньгами изнутри разрывают нас. Но только, в отличие от Анании и Сапфиры, мы не такие чувствительные, мы не такие чистые, мы не такие честные, и поэтому мы продолжаем жить в разорванном состоянии. У них это не получилось. Таким образом, этот текст можно назвать не страшной историей из жизни первых христиан, а предупреждением, которое нам посылают два чистых человека из числа первых христиан. Будьте осторожны с деньгами! Не манипулируйте с денежными суммами. Не пытайтесь обманывать прежде всего себя самого, когда имеете дело с деньгами.

Это губительно. Вас так же разорвет, как разрывает эту несчастную кастрюлю на морозе. Мне кажется, что над такого рода анализом Деяний надо всем нам работать, потому что, повторяю, в каждой сцене этой книги содержатся подобные уроки, это такая, знаете ли, книга христианских уроков.

23 апреля 1996 года

Основной наш тезис заключается в том, что книга Деяний содержит текст, который не рассказывает, а, скорее, показывает, что всё-таки эту книгу надо рассматривать, как рассматривают иллюстрации, фотографии или гравюры, а не просто читать. Идея рассматривания книги Деяний святых апостолов мне кажется очень продуктивной и может многое дать для серьезного анализа. И в связи с этим надо, наверное, задуматься о том, что в христианстве, в православии много такого, что нельзя рассказать, но можно показать. Это истины, о которых не расскажешь в словах, в отношении которых слова бессильны. Но их можно показать, потому что, как опыт говорит, показать можно больше, чем рассказать. Вот и давайте в этом ключе продолжать сегодня чтение книги Деяний апостольских, размышляя над несколькими «иллюстрациями», которые в ней находятся.

Весть об Иисусе Воскресшем распространяется всё дальше и дальше. И если мы просто попытаемся книгу Деяний рассмотреть с точки зрения частотности употребления слов – а это очень надежный, чисто формальный метод анализа текста: смотреть на то, какие слова сколько раз употребляются, – то окажется, что одним из многократно повторяемых здесь слов будет слово радость. Радость, которой охвачены все, кто проповедуют о Христе Воскресшем, все, кто слышат эту проповедь, все, кто видят совершающиеся руками апостолов чудеса. Все охвачены радостью! Наверное, именно потому и читается книга Деяний апостольских во время Литургии в течение всех дней Святой Пасхи, что она передает атмосферу этой радости и вовлекает в нее нас всех.

Итак, Радостная весть распространяется всё дальше и дальше. И действительно, чудеса происходят в это время с апостолами и с теми, кто их окружает. В 5-й главе, например, рассказывается о том, как в Иерусалиме апостолов хватают и заключают в темницу. «Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни» (Деян 5: 19–20).

Если мы на этот рассказ посмотрим как на образ, как на картину, как на гравюру, то увидим, как выходят апостолы из темницы. Но зачем выходят? Для того, чтобы продолжить проповедь! Не для того, чтобы затаиться, не для того, чтобы превратиться в Церковь молчания, как это во многом случилось с христианством в ХХ веке: учитывая, что их преследуют, учитывая, что их сажают в тюрьму, взять и замолчать. Но апостолы этого не делают. И более того, Ангел прямо говорит: «Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни» (Деян 5: 20). Из этого ясно, что только затем Ангел освобождает их из темницы, чтобы они шли и проповедовали, а не для того, чтобы они как-то устроили свое житье-бытье и затаились до лучших времен. Хотя мы были свидетелями именно такой Церкви, которая, освободившись из темницы, затаилась до лучших времен. Это трусость.

Об этом рассказывается выше, в 4-й главе. Когда апостолов призывают в синедрион и приказывают, чтобы они не говорили и не учили об имени Иисуса, «Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4: 19–20). Не можем не возвещать Благую весть – вот основной их принцип, и этим принципом пронизана вся книга Деяний апостольских. Мы не можем затаиться до лучших времен в молчании. Нам необходимо – иначе жить нам незачем – возвещать это слово жизни тем, кто нас окружает!

Такого рода тексты рассыпаны по всей книге апостольских Деяний. Хотя, повторяю, конечно, проще всего им было бы до лучших времен остаться в неизвестности, накапливать силы, готовиться к тому времени, когда будет возможность, когда появятся реальные условия для проповеди. Но они не могут молчать, они внутренне таковы, что им необходимо говорить о Воскресшем и распространять Благую весть. Христианство без проповеди перестает быть христианством. Церковь, ограниченная рамками одних только верующих, – это уже не Церковь. Когда-то отец Иннокентий Павлов, как всегда, в парадоксальной форме, но абсолютно верно сказал:

самое страшное, что произошло с Церковью в ХХ веке, – это то, что она превратилась в комбинат бытовых услуг для уже верующих людей. Церковь без проповеди – это что-то по-настоящему страшное, мы даже не представляем себе, до какой степени.

Но тот факт, что апостолы продолжают свою