Собрание сочинений. Том V - Тихон Задонский

В плотском рождении наследуем гордость, высокоумие, надменность, высокомерие, самомнение, презрение к ближнему; с духовным же рождением связаны смирение, умаление и уничижение себя самого.

В плотском рождении получаем неверие, а в духовном — веру.

В плотском рождении наследуем бесстрашие, а в духовном — страх Божий.

С плотским рождением связаны неповиновение, непокорность, непослушание и противление Богу, а с духовным — повиновение, покорность и послушание.

К плотскому рождению относится неблагодарность, а к духовному — благодарность к Богу.

К плотскому — нерадение о чести и славе Божией, а к духовному — старание и забота о славе Божией.

В плотском рождении наследуем надежду на самого себя, на свою честь, богатство, на свою силу, на человека и всякое создание, в духовном же рождении появляется надежда только на одного Бога.

В плотском рождении обретаем гнев, ярость, злобу и желание мстить словом и делом, с духовным же рождением связана кротость, незлобие и долготерпение.

В плотском рождении получаем неумеренное самолюбие, но к духовному рождению относится Боголюбие и человеколюбие.

К плотскому относится скупость, сребролюбие, немилосердие и старание только о себе самом, а к духовному — милосердие, щедрость и сочувствие, и желание помочь ближнему.

С плотским связана зависть и все проистекающее от нее зло, а с духовным — любовь, и сострадание к несчастью ближнего, и радость о его счастье.

С плотским связана лесть, лукавство, ложь, хитрость и лицемерие, а с духовным — простосердечие и истина.

С плотским — хищение, воровство и всякая неправда, а с духовным — правда.

С плотским — нечистота, невоздержание или блудная похоть, а с духовным — чистота, целомудрие и воздержание.

В плотском рождении наследуем любовь к миру сему, то есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин 2:16), иными словами, плотское мудрование; в духовном же обретаем презрение к миру сему и всей его суете и мудрование духовное, то есть стремление к небесным и вечным благам.

Словом, к плотскому рождению относится злонравие, а к духовному — добронравие.

Вот видим, каковы плоды плотского и каковы духовного рождения. Святое Писание, когда повелевает нам удаляться от греха, повелевает удаляться от плодов ветхого, то есть плотского рождения, а когда учит творить добро, учит показывать плоды нового рождения. Уклоняйся от зла и делай добро (Пс 33:15). Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим 2:19).

Возлюбленные христиане! Мы, слава Богу, вновь рождены и обновлены в святом Крещении, как выше сказано. Осмотримся же, показываем ли плоды нового рождения? Живем ли так, как требует новое рождение? Ибо рождение не может быть чем-то мертвым, но должно быть живым, поэтому должно и плоды сообразные себе показывать. Покажем же и мы плоды нашего нового рождения, чтобы не явиться бесплодными перед Господом нашим и не услышать страшного Его слова: Не знаю вас (Мф 25:12).

Слово шестое. О брани между плотью и духом, находящейся в христианине

Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

Всякий христианин, как выше сказано, имеет два рождения: ветхое, то есть плотское, и духовное, новое; и они, одно другому, во всем противоположны. Плотское рождение есть плоть, духовное же есть дух. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин 3:6). А поскольку оба эти рождения друг другу противоположны, то отсюда восстает вражда и борьба между плотью и духом в христианине: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Плоть хочет умертвить дух, дух же хочет умертвить плоть.

Плоть хочет покорить дух, дух же хочет покорить плоть.

Плоть хочет обладать духом, дух же — плотью.

Плоть хочет гордиться, величаться, возноситься; дух же не хочет, но хочет смиренномудрствовать.

Плоть хочет гневаться, злиться, ссориться, мстить делом или словом; дух же этого не хочет, но хочет все с кротостью прощать.

Плоть хочет блудодействовать и прелюбодействовать, но дух от этого отвращается и хочет целомудрия.

Плоть хочет чужое похищать, красть, грабить всяческим образом, но дух от этого отвращается, и хочет от своего подавать.

Плоть хочет лукавить, льстить, лгать, хитрить, обманывать и лицемерить, но дух все это ненавидит и хочет пребывать в истине и поступать просто.

Плоть хочет человека ненавидеть, а дух хочет его любить.

Плоть хочет в праздности жить, лениться, но дух от этого отвращается и хочет в благословенных трудах упражняться.

Плоть хочет гулять, пьянствовать, банкеты и пиршества устраивать, но дух от этого отвращается и хочет или умеренно жить, или поститься.

Плоть хочет славы, чести, богатства в мире этом искать, но дух все это презирает и только к одним вечным благам стремится, и прочее. Так, плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.

Христианину, как обновленному, не по плоти, но по духу должно жить и плоть духу покорять по апостольскому увещанию: Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал 5:16). А это значит распять плоть со страстями и похотями (Гал 5:24), попечения о плоти не превращать в похоти (Рим 13:14), удаляться от плотских похотей, восстающих на душу (1 Петр 2:11), ходить в обновленной жизни (Рим 6:4), не позволять греху над собою царствовать (Рим 6:12), жить для Христа, умершего за нас и воскресшего (2 Кор 5:15).

Возлюбленные христиане! Осмотримся, ведем ли мы эту внутреннюю борьбу, находимся ли мы в этом спасительном подвиге, ходим ли в обновлении жизни, противимся ли склонностям и похотям плотским, не позволяем ли греху царствовать и обладать нами? Ибо только те Христовы, которые распяли плоть со страстями и похотями (Гал 5:24). Что пользы называться христианином, но не быть христианином? Истинного христианина показывает не имя христианское, а подвиг против плоти и всякого греха. Не все, что плоть требует, позволять ей должно. Требует пищи, требует питья, требует одежды, требует упокоения и прочего, что ей нужно — дадим, но когда хочет того, что воле Божией и закону Его противно, — не попустим ей, дабы не только по имени, но и по сути быть христианами. Аминь.

Слово седьмое. О бедствии христианина, беззаконно живущего после святого Крещения

С ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи.

Невозможно довольно описать и оплакать бедственное состояние того христианина, который после святого Крещения вдался в беззаконные дела и беззаконно живет. Всего того блаженства лишается, которое при крещении Божией благодатью сподобился было, и самовольно ввергает себя в то самое бедствие, от которого избавился было, но даже и в еще большее бедствие попадает. Ибо познал было истину, но в ней не захотел жить; познал Бога, но не захотел Его почитать; познал путь, ведущий к вечному блаженству, но по нему не захотел идти; обещал Богу служить, но в этом солгал Ему; омылся, освятился, оправдался, но всего этого лишился; стал чадом Божиим, но это преславное благородство потерял; сделался наследником вечной жизни и царствия, но наследие это погубил. Поэтому апостол говорит о таковых: Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди (2 Петр 2:21).

Видишь, христианин, каково бедствие беззаконно живущего христианина! Не видно его сейчас, так как оно не телесными очами, но душевными видится. Но тогда явится, когда и все тайные и явные дела наши всему миру явятся, то есть во время второго пришествия Христова. Тогда бедный таковой христианин узнает и увидит свою великую беду и погибель.

Воистину много слез и плача надо, чтобы оплакать состояние такого христианина. Как вымывшийся в бане грязью и калом опять марается, так христианин, омывшийся банею Крещения, опять беззакониями оскверняется. Всякий, кто после святого Крещения беззаконно живет, поступает как тот, кто, одевшись вместо скверного рубища в порфиру и виссон, опять снимает с себя это прекрасное одеяние и одевается в гнусное свое рубище. Ибо и таковой вместо греховного рубища оделся было в ризу оправдания Христова, но, отвергнув эту прекрасную одежду, опять облекся в греховное рубище. Он поступает так же, как и тот, кто, выйдя из тьмы на свет, опять во тьму возвращается, ибо он вышел было из тьмы греховной на свет ко Христу, Свету истинному, но опять во тьму греховную возвратился. Как освободившийся от рабства и плена выходит на свободу и опять в горькую ту неволю возвращается, так и беззаконно живущий христианин избавился было благодатью Христовой от горького рабства и плена дьявольского, но опять в бедствие это возвратился. Как освобожденный из глубокого рва человек опять в тот ров падает, так и беззаконно живущий христианин выведен был из рва погибели вечной, но опять самовольно ввергнул себя в этот ров. С ним случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Петр 2:22).