Толкование на Четвероевангелие - Ефрем Сирин

То есть фарисей, о котором говорится (см.: Лк. 7, 36–50).

140

То есть кровоточивой и грешницы.

141

То есть прежде, чем были сказаны Христом слова: «вера твоя спасла тебя», – женщина уже была здоровой.

142

То есть если бы они пожелали отрицать то одно, что требовало признания, именно: Божество Его, – то Христос изобличил бы их посредством указанной дилеммы.

143

То, что принимается, святой Ефрем предполагает известным своим читателям.

144

Cтадо, которое должны были пасти апостолы.

145

Иосифа, сына Иакова (см.: Быт. 50, 24–26).

146

Тело Евхаристическое.

147

То есть именами Авраама, Исаака, Иакова.

148

«Воскресения мертвых» вместо «искупления», в отношении к которому оно является началом и концом. Мысль святого Ефрема, по-видимому, та, что до изъясняемой заповеди Господа приветствие миром, по заблуждению, не было применяемо в человеческом обществе.

149

По мысли святого Ефрема, между преследованием апостолов и явлением Христа должно было пройти продолжительное время, которое на самом деле сократилось милосердием Господа.

150

Души погибают в геенне так же, как погибают в ней и тела, то есть мучаются.

151

То есть: «пришел Я принести».

152

См. стр. 129.

153

Буквально: «вывешиваются на одной и той же чашке весов».

154

Пророк Малахия, чье имя значит «Ангел Божий».

155

Вторая половина периода (стиха) опущена, как понятная сама собой. Мысль святого Ефрема, очевидно, такова: если Иоанн, столь великий и славный, сравнивается с меньшим в Царстве Небесном, но остается ниже его по чести, то о величии тех благ, которые ожидают избранников Божиих, мы можем только приблизительно и отчасти догадываться, как сказал апостол: «отчасти знаем».

156

Буквально: «малое предвкушение».

157

В которой был заключен Иоанн (см.: Мф. 11, 2; 14, 3).

158

Господь назвал Иоанна бо́льшим Моисея и пророков для того, чтобы из уважения к его величию отпустили его из темницы.

159

«Закон производит гнев, потому что, где нет Закона, нет и преступления» (Рим. 4, 15).

160

Буквально: «если апостолам дано было блаженство видеть Его».

161

В этих и нижеследующих строках святой Ефрем сравнивает между собой избрание человека на какое-либо высокое служение по Божественному определению и собственный, личный подвиг человека, и поучает, что как бы ни были велики дары, полученные человеком свыше по избранию, они, как не зависящие от воли человека, ниже перед Божественным правосудием, чем малейшее усилие собственной его воли.

162

В этом месте под «действиями» разумеются внешние дела Иоанна: Крещение Господа и пр. Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Иоанн, конечно, велик своими действиями, но то величие, какое ожидает его в Царстве Небесном, есть награда не за деяния, а за дела, совершенные Иоанном по собственной воле.

163

Иоанна Богослова.

164

То есть последние будут первыми по благодати или за дела свои? Если ты скажешь, что по благодати, – то отвергнешь правду Божию, которая не может допустить, чтобы последние стали первыми без всякой заслуги.

165

Начало 10-й главы составляет прямое продолжение рассуждений, изложенных в конце предыдущей главы.

166

Буквально: «продается, как награда».

167

То есть не вменяет себе в заслугу.

168

Разумея, что «нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 3).

169

См. толкования святого Ефрема на Книгу Судей, гл. 11 (Opp. Syri. t. I, p. 321–322).

170

В этом месте святой Ефрем говорит о посвящении детей на служение Богу по обету.

171

Смысл этих рассуждений таков: богохульники, о которых Господь говорит в этом месте, никоим образом не получают полного отпущения грехов туне, по благодати, но им воздастся в геенне. Давид, который тяжко погрешил, все-таки мог возвратить себе праведность покаянием. Подобным образом и другие грешники могут очищаться чрез покаяние, – однако не богохульники, которые одни исключены от покаяния и от благодатного прощения грехов.

172

То есть чтобы для них было невозможно покаяние. Значит, по мысли святого Ефрема, и богохульство бывает различного рода.

173

Путем, указанным женой-грешницей.

174

Речь идет о сатане (см.: Лк. 10, 18).

175

Буквально: «подбегать».

176

Ср.: Мф. 21, 19, где рассказывается о проклятой смоковнице.

177

То есть Бог познан по воле Его, которой Он сотворил мир.

178

Буквально: «сноп».

179

Смысл этих слов, быть может, таков: три дня между нисхождением Ионы во чрево китово и восхождением оттуда означают телесную смерть Господа и духовную смерть язычников.

180

Бесноватого, исцеленного Господом; см.: Мф. 12, 22.

181

То есть жил в нем с семью товарищами своими, которых взял сообразно с семью днями недели.

182

В противоположность солнечному Свету Христова учения.

183

Во дни пророков хотя и вышел нечистый дух, но теперь возвратился вновь к ним.

184

В этом месте на полях рукописи значится примечание: «Обрати внимание, что все это сказал Маркион».

185

Смысл этого места такой: блаженство Марии, имевшей во чреве Господа, было временным, общение же учеников с Господом вечно. Само собой понятно, что святой Ефрем не исключает Марию из числа учеников Господа.

186

Видеть Его как Бога или видеть Его Божество было трудно.

187

То есть такого человека, который отвергает семя Слова Божия.

188

См.: Мф. 10, 1–4; Мк. 3, 15–19; Лк. 9, 1–6, 10, ср.: Лк. 10, 17–20.

189

То есть если кто намерен перейти от нас к еретикам, то мы спросим.

190

Смысл приведенных рассуждений святого отца, по-видимому, таков: если Благой Бог посеял на поле Своем одно и то же семя, а именно – пшеницу, то почему Он одну часть семени посеял ранее, а другую позже? То есть почему сначала чрез Христа и апостолов возвестил миру одно учение, а потом дал другое, проповедуемое еретиками? Разве одно семя нуждается во многократных посевах? Значит, уже одно то, что еретики явились после сеяния, показывает, что они возникли не из того семени, которое Бог посеял в мире чрез Христа и апостолов. Если же еретичествующие не захотят допустить, что Бог посеял их новые учения там, где уже сеяли апостолы, то должны будут согласиться, что Он сеял не в Своем уделе, а в уделе диавола, то есть среди плевел, или должны будут утверждать, что жатва новых учений родилась не от семени Божия, но от семени диавола.

191

То есть как семя горчичное, посеянное в землю, образует из нее свои корни и ветви и становится деревом, на котором укрываются птицы, так и душа Христа из тела Девы приняла Свое тело, на котором при крещении опочил Дух Святый.

192

Именно этими словами показывается, что Христос имел отечество и был истинным человеком.

193

С этого места начинается рассуждение Маркиона.

194

Значит, Маркион утверждал, что гнев иудеев (см.: Лк. 4, 28–30) будет совсем непонятен, если не допускать, что Христос говорил иудеям о Творце мира, Который, по учению Маркиона, был Богом иудейским и отличался от высшего Благого Бога. В нижеследующем святой Ефрем отвечает на это: если гнев иудеев на Христа был вызван Его учением о Творце мира, то почему евангелисты не упоминают ни об одном другом случае подобного же рода? Со своей стороны, святой отец объясняет гнев Иуде ев ненавистью, какую они питали ко Христу по слову пророка: «ни один пророк не принимается в отечестве своем». Замена «Назарета» «Вифсаидой» принадлежит Маркиону, а не святому Ефрему, который ниже ведет речь о Назарете.