Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

Псалом этот воспевает Асаф, увещавая народ новый внимать закону евангельскому, и народ древний иудейский обвиняя в том, что, после многих благодеяний, ничего не сохранил в памяти, лучше же сказать, вместо благодарности воздал Благодетелю неблагодарностию.

(1). Внемлите, людие Мои, закону Моему. Какому народу предлагает сей совет? Не уверовавшим ли из язычников? И какому закону повелевает внимать? Не закону ли евангельскому? Что и язычники – Его народ, об этом говорит Пророк Захария: и прибегнут языцы мнози ко Господу, и будут Ему в люди (Зах. 2, 11). Приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих. С усердием слушайте, что говорю вам.

(2). Отверзу в притчах уста Моя. Евангелист ясно протолковал, что это исполнилось, когда Господь изрек многия притчи в Евангелиях (Матф. 13, 35).

(3). И отцы наши поведаша нам. Что слышали мы от отцов, все то узнали в пришествие Его, видя дела Его.

(4). Не утаишася от чад их в род ин. Не иному роду, но чадам их совершены Спасителем все чудныя дела Его. Потому и не умолкали, возвещание им хвалы Господни и силы Его.

(5). И закон положи во Израили. Отцам их дал Закон и скинию свидения, руководя их Законом к познанию Спасителя человеческому роду, пришедшаго по исполнении времен.

(6). Сынове родящиися. Этим означает святых учеников Спасителя, которые совершенныя Христом чудеса поведят сыновом своим, то-есть, чрез них приступившим к вере.

(7). И не забудут дел Божиих. Возвестят им то, по чему возмогут они единственным своим упованием признавать Бога.

(8). Да не будут якоже отцы их. Апостолы, говорит, наставляемым самим Богом возвестят хвалы Божии, чтобы взыскали они заповедей Божиих и не подражали безумию отцов своих; потому что род тот не имел праваго пред Богом сердца, и не увери с Богом духа своего. Род иже не исправи сердца своего. Ибо не приобрели они твердой веры в Бога, не восхотев ходить путем прямым, но решившись противиться Божественным уставам.

(9). Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки. Именем одного колена Ефремова означил весь народ Израильский, отделившийся от Иуды; потому что Ефремляне поставили юниц и отступили от служения по Закону. А коснувшись лукавства отцов, подробно описывает всю их злобу, обилие благ дарованных им от Бога, неверность их Богу и постигшую их за это гибель, чтобы вразумленные тем оставили они лукавую свою ревность. Говорит же, что сыны Ефремовы, то-есть весь Израиль, наученные вести брань с лукавыми демонами, и подобно луку на сие уготованные, в самое время брани изменили, отрекшись от Владыки и Бога, и преклонившись к Варавве, то-есть к сатане.

(10). Не сохраниша завета Божия. Разумеет преподаяние Евангелия и сказанное: се грядет день, и завещаю им завет нов (Иер. 31, 31). Объясняется же вина их, и именно, что, не сохранив сего завета, то-есть новаго закона Божия, возвратишася в день брани. Ибо не поверили Тому, Кто говорит: Аз изыдох от Отца, и иду ко Отцу (Иоан. 16, 28). Преследовать и низлагать должно враждующих на Бога, они же воздвигли брань против Бога.

(11). И забыша благодеяния Его. Хотя много видели благодеяний, однако-же все это изринули из памяти. Доказательством же этому служит то, что предали Пилату, забыли, как приходил ко всякому из них, благодетельствуя и исцеляя обладаемых диаволом.

(12). Пред отцы их яже сотвори чудеса. Так же, говорит, забыли они благодеяния и чудеса Христовы, как и отцы их забыли совершенное в Египте, когда освобождал их Бог. Ибо, кажется, нечто подобное сему означают слова: пред отцы их. Псалмопевец, если выразиться яснее, как бы так говорит: лукавым своим ревнованием уподобились они отцам своим; как те забыли Бога, так забыли и они.

(13). Разверзе море, и проведе их. И не это только совершил, но, разделив море, всем открыл путь. С этого стиха начинает Псалмопевец описывать чудеса, совершенныя во время перваго избавления. Ибо, когда Чермное море разделилось на части, воды разступились и с обеих сторон воздымались и восходили в высоту; Бог силою Своею заключил эти воды как бы в мехе каком, чтобы разлившись не потопили народа.

(21). Сего ради слыша Господь, и презре, то-есть замедлил не надолго, и как бы удержал благодеющую руку Свою.

(24). И хлеб небесный даде им. Бог не только тела их питал манною, но и души их питал некою разумною небесною силою, какою, конечно, питает и Ангелов. И это можно как видеть из самой связи речи, потому что как бы в виде добавления сказано: и хлеб небесный даде им, так не менее того уразумевать из слов Апостола, сказавшаго о них, что брашно духовное ядоша (1 Кор. 10, 3); а это-то и называется теперь (25) хлебом Ангельским.

(27). И яко песок морский птицы пернаты. Разумеет здесь крастелей (Чис. 11, 31).

(30). Еще брашну сущу во устех их. Пища произвела в них расположение к болезненному изрыганию, как в пресытившихся мясами до такой меры, что возбудилось к ним омерзение.

(39). И помяну яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся. Умилосердился, говорит, над ними Бог, хотя видел, что совершенно предались они плоти, то-есть плотскому мудрованию, и что дух их всегда устремлен к плотскому вожделению, и не обращается к покаянию и к тому, чтобы взыскать Бога всею душею. Итак, не по иному чему, а по единому Своему человеколюбию, умилосердился над ними и спас их Бог. А потому, Псалмопевец и сказал предварительно: (38) Той же есть щедр и милостив.

(42). И не помянуша руки Его в день, воньже избави я из руки оскорбляюшаго. Исчислив блага, дарованныя им в море и в пустыне, описывает другой способ благодетельности, и именно, бедствия постигшия врагов. Таковы были: преложение реки в кровь, песии мухи, жабы, ржа, пруги, град, слана, огнь, послание ангелов лютых и все прочее до погубления первородных.

(50). Путесотвори стезю гневу Своему. Даровав таинство Агнца, дал исход гневу Своему, чтобы миновал он народ Его и не коснулся совершивших таинство Его. Но, сохранив народ Свой тем, что дал исход гневу, Бог не пощаде от смерти душ их, то-есть египтян, потому что предал их погубляющему.

(54). И введе я в гору святыни Своея. Разумеет Иерусалим и впоследствии созданный в нем храм. Гору сию, юже стяжа десница Его. Ибо Десница Отчая есть сам Христос, и древле предшествовавший народу, и давший ему по жребию землю обетования. (55) И изгна от лица их