Ветхозаветная модель - Коуп Ланда

Помощь вместо развития

В течение веков христиане и гуманисты призывали оказывать помощь малоимущим народам. В принципе идея хорошая: то же самое говорит и Библия. Эта идея реализуется как на национальном, так и на международном уровнях в форме разных гуманитарных программ. В свое время организаторы таких программ считали, что проблема будет решена, если имущие отдадут часть своих средств на обеспечение неимущих. На первый взгляд все логично. На практике же это оказывается губительно и приводит к обратным результатам. Такая помощь приводит к росту бедности. Это не библейский подход к решению проблемы.

Вместо бесплатной помощи Библия предлагает предоставить бедным возможность подняться самим, а бесплатная помощь годится лишь для тех, кто не может обеспечить себя сам и погибнет без посторонней помощи. Именно в таком положении оказался народ Израиля, когда оказался в пустыне. И Господь обеспечивал израильтян, однако, что любопытно, в день прихода в землю обетованную эта помощь прекратилась. В день, когда они получили возможность трудиться и обеспечить себя сами, манна небесная прекратилась. Когда исчезла манна, у них было денег не больше, чем раньше, однако теперь у них появилась возможность самим обеспечивать себя всем необходимым. В планы Бога не входило сделать из израильтян трутней, полностью зависимых от Него. Он хотел, чтобы они учились использовать данные им таланты и ресурсы в своей ежедневной жизни. Содействие — основа библейской экономики.

Во всем, что Господь делал для израильтян, Он руководствовался не только внешними обстоятельствами, но | и их внутренним видением самих себя и Бога. Господь хотел сотворить народ самодостаточный. Он хотел показать им, что они способны делать, творить, созидать. Он помогал им не только развивать экономику, но и формировать свой собственный имидж и характер. Суть ученичества – в духовном развитии внутреннего человека. Работая над усовершенствованием системы государственного управления или экономики, Бог одновременно работает над совершенствованием людей, формированием их самооценки и мышления. Это подводит нас к следующему принципу.

Никаких национальных долгов

"Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать" (Втор. 15:6).

Израилю было запрещено брать в долг. Он должен был вести политику отсутствия национального долга!Чтобы понять цель Господа, нам следует спросить, что политика отказа от займов дает обществу? Во-первых, люди учатся жить по средствам. Им приходится соразмерять свои желания со своими возможностями. Во-вторых, они смогут взглянуть внутрь себя, чтобы познать, на что они способны, что могут сделать, создать и открыть. Иными словами, этот запрет должен был научить Израиль полагаться на себя и перестать быть зависимым.

В двадцатом веке Индира Ганди предложила провести в Индии национальную программу под названием "Покупай индийское". Основной идеей этой программы был мораторий на импорт, который заставил бы Индию научиться самой выпускать необходимые товары. Если Индии нужны были автомобили, стиральные машины, видеомагнитофоны, телевизоры и тому подобное, она должна была сама научиться производить их. Естественно, первые машины, видеомагнитофоны и другая подобная аппаратура были не самого высокого качества. Но постепенно эти товары становились все лучше. Индии удалось снизить диспропорцию между экспортом и импортом, создать дополнительные рабочие места, в результате чего у людей появилось чувство национальной гордости за свою страну, которая смогла наладить производство и обеспечивать себя необходимыми товарами. Индия сделала большой шаг в сторону экономической независимости. Господь сотворил всех нас одаренными людьми, и Он хочет видеть наши дары в деле.

Безнравственная экономика

"Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается.

Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «Приближается седьмый год, год прощения», — и чтобы оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он во-зопиет на тебя к Господу, и будет на тебе великий грех. Дай ему и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками" (Втор. 15:7-10).

Господь не забывает, что человек грешен и не всегда поступает праведно. Даже Его избранные евреи. Не забывайте, что когда писались эти слова, евреи все еще пребывали в пустыне после трехсот лет рабства. Господь знает сердце человека, поэтому Он предупредил, что если благословит их в развитии бизнеса, то им придется думать не только о себе. Он хотел благословить евреев, но при этом возложить на них ответственность за благосостояние всего сообщества.

В восьмом стихе обратите внимание на ключевое ело- ' во: "нужда". Некоторые современные христиане полагают, что мы обязаны отдавать просящему все, что он попросит. Это не библейский подход. На самом деле такое утверждение идет вразрез с библейскими принципами, так как приводит к лени и зависимости. Также обратите внимание на фразу "дай ему взаймы". Дать взаймы не означает подать милостыню. Это помощь для основания своего дела или для выхода из кризиса. Решение дать взаймы означает взаимную ответственность. Таким образом, заимодавец участвует в жизни заемщика, оценивая его платежеспособность.

Несколько практических примеров

В завершение позвольте привести несколько наглядных примеров библейской финансовой науки, которые помогут вам понять, как принципы, о которых мы говорили выше, действуют на практике.

Моя подруга из Швейцарии рассказала мне интересную историю о роли коллективной взаимовыручки, словно сошедшую со страниц книги о реформации. Ее отец был виноделом, как и большинство жителей его деревушки. У деревни был общий виноградник, и когда для кого-то из жителей наступали трудные времена, он брал этот виноградник в аренду на год или два, чтобы поправить свои финансовые дела. Нуждающаяся семья работала на винограднике и получала право забрать себе урожай. Когда они выбирались из нужды, община передавала виноградник следующей семье. Щедрость, вот что нам нужно. И общая ответственность. Все это есть в библейской экономике.

Когда я преподавала в Датской школе для миссионеров, одна датчанка рассказала о том, как вместе с другими миссионерами она служила тибетскому племени. Этокочевое племя пережило несколько жестоких зим и потеряло много яков из-за сильных морозов. Поскольку яки являются основой их существования, племя оказалось перед угрозой голода. Датские миссионеры собрали в Западных странах некоторые средства для племени, на которые купили яков и подарили их самым нуждающимся семьям. В ответ на эту историю мои слушатели задали мне следующий вопрос: "Поступили ли они согласно изложенным в Библии экономическим принципам?" Я ответила, что они получили полуоткровение, а полуоткровение лучше, чем отсутствие откровения вообще.

Миссионеры поняли, что в такой ситуации говорить о спасении души было недостаточно. Надо было действовать. Помимо покупки яков, они помогли членам тибетского племени решить и другие насущные нужды. В частности, они увидели нужду в средствах и решили откликнуться на нее. Но было ли такое решение единственно правильным? Я спросила датчанку, что будет с племенем, если настанет еще одна череда суровых зим. Она ответила, что племя опять попадет в трудное положение. Вот именно! Значит, их помощь не решила проблему. На самом деле такое решение сделало племя еще более зависимым, так как перед лицом аналогичного испытания они опять обратятся к датским миссионерам за помощью. В ответ миссионерка почти выкрикнула: "А что мы могли сделать?"