Русь и Орда. Великая империя средних веков - Глеб Носовский

В Куликовской битве победил князь Дмитрий Донской, а в московской битве 1382 года победил хан Тохтамыш, то есть тот же Дмитрий Донской, согласно нашей реконструкции.

Отметим любопытный штрих, наглядно показывающий, как историки тихо и незаметно редактируют историю. Оказывается, «некоторые эпизоды из летописных повестей М. Н. Тихомиров считал недостоверными И НЕ ВКЛЮЧАЛ в свои исследования, например, версию о предательской роли великого князя Олега Ивановича Рязанского, якобы показавшего Тохтамышу удобные броды на Оке (Повести о Куликовской битве…)» [841], с. 59, коммент. 106. А в нашей реконструкции этот поступок Олега Рязанского абсолютно ясен. Отчего бы ему не показать брод своему великому князю Дмитрию Донскому = хану Тохтамышу? Никакого предательства. Напротив, естественное сотрудничество между русскими ордынскими князьями.

Кстати, скажем несколько слов об истории Олега Рязанского. Перед Куликовской битвой Олег Рязанский испугался Maмая и стал уговаривать русских князей не воевать с Мамаем.

Этот поступок 1380 года был расценен как предательство [635], с. 157–158. Олег чуть было не стал пособником «татар».

По сути, ТА ЖЕ САМАЯ ИСТОРИЯ предательства Олега Рязанского включена и в летописный рассказ о «Московском взятии» 1382 года. Олег Рязанский перебежал к Тохтамышу, бил ему челом, «стал ему помощником в одолении Руси и пособником на пакость христианам» [635], с. 191. Олег стал пособником «татар». Скорее всего, это одна и та же история, но раздвоившаяся в летописях вследствие небольшой ошибки в хронологии.

Сражение 1382 года описано как чрезвычайно жестокое, сообщается, что разгром Москвы «был страшен». «Одних трупов было погребено 10 тысяч» [841], с. 50.

В связи с этим вернемся еще раз к вопросу о массовых военных захоронениях в Москве, датируемых 1380 или 1382 годом. В связи с русско-татарской битвой 1382 года Тихомиров сообщает, что «во время раскопок в КРЕМЛЕ на краю холма нашли груды костей и черепов, перемешанные с землей в полном беспорядке (сравните с упомянутыми выше перемешанными захоронениями в Старо-Симоновом монастыре — Авт.). В некоторых местах количество черепов явно не соответствовало остальным костям скелетов. Очевидно, что в свое время такие места служили погребальными ямами, в которых в беспорядке были схоронены части разрубленных трупов. По-видимому, это те ямы, где погребались останки несчастных жертв, погибших при взятии Москвы татарами в 1382 году» [841], с. 50.

Наша гипотеза. Упомянутое М. Н. Тихомировым массовое захоронение XIV века в Московском Кремле — это еще одна братская могила русско-ордынских воинов, павших в Куликовской битве. Предлагаемая историками датировка этого захоронения 1382 годом почти что совпадает с годом Куликовской битвы — 1380 годом. Кремлевское погребение находилось вблизи от позднейшего памятника Александру II [841], с. 59, коммент. 107. Другие массовые захоронения воинов Куликовской битвы — в Старо-Симоновом и Андрониковом монастырях в Москве, а также непосредственно на самих Кулишках, в частности, там, где сегодня расположена военная Академия Петра Великого.

6. Хан Тохта и темник Ногай — летописные отражения хана Тохтамыша = ДмитрияДонского и темника Мамая

Согласно нашим исследованиям, события Куликовской битвы из-за 100-летнего сдвига в хронологии опустились в нашей истории вниз и отразились в виде смуты в Орде в конце XIII века. Это борьба между Тохтой и Ногаем. Наложение Мамая на Ногая см. выше при обсуждении 100-летнего сдвига врусской истории.

7. Где была столица Дмитрия Донского хана Тохтамыша до Куликовской битвы?

Обратимся к церковному преданию. С эпохой конца XIV века связан известный русский церковный праздник Сретенье иконы Владимирской Божией Матери. В Москве до сих пор есть улица Сретенка, названная в память о встрече этой иконы в связи с предполагаемым нашествием Тимура Считается, что это событие произошло вскоре после Куликовской битвы.

К сожалению, мы не нашли в старых церковных текстах более или менее подробного описания событий, лежащих в основе этого очень чтимого на Руси праздника. В частности, не обнаружили церковного канона, который бы их описывал. В то же время существует старый русский церковный канон, посвященный «пришествию», может быть, не столь известной по сравнению с Владимирской, но тоже очень почитаемой русской иконы Федоровской Божией Матери, которая представляет собой лишь небольшое видоизменение Владимирской. События русской истории, описываемые в этом каноне, датируются той же самой эпохой — самым началом XV века, немного после Куликовской битвы. В каноне Федоровской Богородице, По-видимому, и содержится ответ на заданный в заголовке вопрос: где была столица Дмитрия Донского?

Церковный канон четко говорит, что столица русского царя того времени находилась в городе КОСТРОМЕ: «Днесь светло красуется преименитый град Кострома и вся руская страна…» (тропарь канона); «… яко твердое оружие на враги даровала еси граду твоему Костроме и всей российской стране» (седален канона). См. церковные служебники XVI–XVII веков.

Считается, что перед нашествием Тохтамыша на Москву Дмитрий Донской якобы «убежал» из Москвы в Кострому. Становится понятно, почему именно в Кострому. Потому что Кострома была СТОЛИЦЕЙ царя-хана Дмитрия. Он же — Тохтамыш. Оттуда он и собрался в поход на Москву. Кострома — крупный город, находящийся совсем рядом с Ярославлем. То есть с Великим Новгородом, как мы уже понимаем. В истории сохранились смутные воспоминания, что Кострома одно время «чуть было не стала» русской столицей. Считается, что она спорила за это право с Москвой [686], с. 124. Кстати, даже еще в середине XVII века Кострома была третьим по величине городом на Руси после Москвы и Ярославля [438], с. 97.

Наша гипотеза. В конце XIV — начале XV века местопребыванием русского царя-хана был город Кострома. Москва же была в то время еще не столичным городом, а пограничным местом битв между русско-ордынскими князьями. Вообще Калки в русской истории выступают как обычное место для битв. После Куликовской битвы Дмитрий Донской только начал отстраивать Москву. Но не как столицу, а как обычный город. В то время этот город еще не назывался Москвой (возможно, его первоначальное имя — Крутица или Крутицы). Громкое древнее название «Москва» будет присвоено ему, согласно нашей реконструкции, лишь в XVI веке, когда сюда перенесут русскую столицу.

8. Об истории церкви Рождества Богородицы Старо-Симонова монастыря

Считается, что «первая деревянная церковь на этом месте была построена в 1370 г.» [13], № 25. Затем, «в 1370 г. на месте ц. Рождества был основан Симонов монастырь, позже перенесенный на новое место, примерно в пол версте на север, где стоит и поныне» [706]. См. также [803], т. 3, с. 111. Таким образом, Старо-Симонов монастырь — это лишь церковь Рождества Богородицы и расположенное вокруг нее кладбище. Мы видим, что когда здесь решили построить настоящий монастырь со стенами, башнями, хозяйственными постройками, то строительство начали в стороне. МЕСТО СТАРОГО ЗАХОРОНЕНИЯ БЫЛО СТОЛЬ ОБШИРНЫМ, что его не смогли заключить внутрь стен возводимого монастыря. Видимо, иначе он получился бы слишком больших размеров. Поэтому монастырь и сдвинули в сторону, на полверсты. Расстояние это немалое. Оно дает представление о размере захоронения воинов Куликовской битвы вокруг церкви Рождества Богородицы. Вид Симонова монастыря в XVIII веке показан на рис. 92. Отметим, что рисунок XVIII века выполнен довольно тщательно и аккуратно. Мы лично убедились в этом, побывав в 2000 году в Старом и Новом Симонове и сравнив многие детали старого рисунка с постройками, уцелевшими до наших дней.

На рисунке XVIII века, слева от Симонова монастыря, под горой с монастырем на Крутицах, видна белая церковь. Это церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове в XVIII веке. Любопытно, что ЕЕ ВИД НА ЭТОМ СТАРОМ РИСУНКЕ ЗНАЧИТЕЛЬНО ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ЕЕ ВИДА СЕГОДНЯ, рис. 80. На рис. 92 церковь представлена в виде высокого дома-башни с крутой четырехскатной крышей и главкой наверху, рис. 93. В верхней части — длинный ряд окон. К церкви пристроен большой полукруглый алтарный выступ со своей собственной главкой. СЕЙЧАС ЭТА ЦЕРКОВЬ ВЫГЛЯДИТ СОВСЕМ ПО-ДРУГОМУ, рис. 80. Как мы видим, ее существенно перестроили, вероятно, в XIX веке. При этом могли уничтожить многие надписи и реликвии, относящиеся к Куликовской битве. Скорее всего, именно их уничтожение и было подлинной целью «реконструкции» церкви Рождества Богородицы в XIX веке.

В церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове «в 1870 г. установлено чугунное надгробие Пересвета и Осляби (гробницы их известны с 1660 г.). Любопытен рассказ очевидца, не раз посещавшего храм в начале XX века: „…Ходили на Старое Симоново, через окно смотрели в церковь и поклонились До земли видной в окне гробнице Пересвета и Осляби и опять рассматривали образ Св. Софии над алтарем… 23 июня 1915 г. Были на Старом Симонове; заглядывали в окна церкви, желая увидеть гробницу Пересвета и Осляби. С нами вступил в разговор какой-то юноша, думаю, сын какого-либо из тамошних духовных; говорил, что НИГДЕ ТАМ НЕЛЬЗЯ РАЗРЫТЬ ЗЕМЛЮ, НЕ ПОТРЕВОЖИВ КОСТЕЙ, НАХОДЯТ ЦЕЛЫЕ СКЕЛЕТЫ“» [306], вып. 6, с. 311, 319–320.