Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Борис Муравьев

Основная отличительная черта свободного романа, проявившаяся в Цикле Святого Духа, состоит в том, что хотя его завязка — именно установление любовной связи — разрешается интригой, такой роман всегда остается незавершенным, подобно бесплодной евангельской смоковнице, несшей на себе одни лишь листья (Мф 21: 19). Здесь, однако, следует избегать путаницы: привычный нам брачный союз, т. е. отвечающий природе внешнего человека, вряд ли можно считать плодом любви. Напротив: это ее несомненный конец. Супружеская жизнь под диктатом Личности лишена какой бы то ни было связи с тем, что можно назвать истинной любовью. Однако лишь истинная Любовь способна принести настоящие плоды; но прежде ее следует достичь (см. I Кор 14: 1).

II

(1)

Такое положение Личности можно сравнить с положением слабого спортсмена в сильной команде. С одной стороны — непобедимое Истинное Я (которое, впрочем, можно проигнорировать); с другой стороны — «Я» плотское, капризное и непостоянное в своих желаниях, однако Личность вынуждена пребывать в непосредственном и постоянном с ним контакте, поскольку она обитает в теле, зависит от него и через него себя проявляет. Поэтому в целом нельзя сказать, чтобы Личность пользовалась полной свободой.

Ситуация меняется радикальным образом, когда магнитный центр, согласовав работу низших центров и взяв на себя управление ими, открывает «парадный ход» Личности Истинному J7. Именно тогда происходит настоящая плавка, в результате которой Личное «Я» достигает тождества с Истинным. Это и есть второе Рождение — рождение Индивидуальности. Теперь плотское «Я» уже не может оказывать никакого сопротивления «Я» Индивидуальности и тем более навязывать ему свою волю. Такое исчезновение плотского «Я» есть состояние экстаза, до ступ к которому открыт Индивидуальности в любую минуту; она даже способна приостановить нормальное функционирование пяти человеческих чувств, примером и доказательством чему может служить готовность, с которой принимали муки святые1.

1 Экстаз имеет несколько градаций, в том числе низшую, которая может быть достигнута без всякой духовной культуры: в сущности, именно к этому уровню экстаза стремятся ищущие того мистического «посвящения», которое нами определено как мистический позитивизм и в православной Традиции решительно осуждается.

На приведенном ниже рисунке показаны новые взаимоотношения между тремя «Я» после второго Рождения.

Второе Рождение возвеличивает1 и облагораживает тело. Достигнув полноты своей Личности, человек становится совершенным, хотя по-прежнему принадлежит к определенному исходному типу — «№№ 1, 2 или 3». В новых условиях тело начинает работать как своеобразный фильтр, допускающий во все три гаммы питания только чистые элементы.

Применительно к тому, кто преодолел второй Порог, изображенное на предыдущей схеме для большей наглядности может быть представлено в несколько ином ракурсе (рис. 28 и 29): в отличие оттого, что наблюдается во внешнем человеке, Личность которого обитает в теле, а Истинное Я— в Личности, после второго Рождения Истинное Я объемлет Личность и порождает Индивидуальность, которая, в свою очередь, объемлет тело.

На Востоке существует тысячелетняя практика достижения такого рода экстазов с помощью наркотиков. В XIX веке этот метод проник на Запад. Излишне говорить, что подобные эксперименты ведут к деградации человека и делают его эзотерическое развитие невозможным.

1 «The body is glorified»: явная отсылка на опыт обретения «тела славы», обоснованный и фиксируемый в церковном Предании.

Рис. 28                                                                         Рис. 29

(2)

Вернемся теперь к типичному случаю Личности, едва лишь приступившей к усвоению эзотерического Знания (рис. 30).

Как уже указывалось (т. I, га. V, § 7), эзотерическое Знание — это постоянная связь, устанавливаемая между Личностью и Истинным;7 (ломаная линия на рисунке).

Мы говорили также, что знание и умение1, обретаемые человеком в Гнозисе, представляют собой философский камень средневековых мистиков, способный произвести в ученике ту самую трансмутацию, к которой он стремится (см. т. I, гл. VII, § 4). Эта трансмутация сводится в основном к переориентации управления различными «Я». (Именно поэтому, кстати, мы обозначили Истинное Я знаком «плюс», а Личность — знаком «минус»).

Но этим последствия трансмутации не исчерпываются.

1 «Savoir-fake».

Рис. 30

Дополним теперь последний рисунок кружком, обозначающим плотское

Рис.31

Здесь вполне уместно древнее эзотерическое изречение: «Путь к вершине ведет и к подножью».

Применительно к рассматриваемому случаю это означает, что если между Личностью и Истинным Я устанавливается связь — устанавливается в гнозисе, завоеванном сознательными усилиями, — то совершенно аналогичная связь автоматически устанавливается между Личностью и телом. Наша схема принимает в результате следующий вид:

Рис. 32

Пока Личность находится во власти влияний-«А», от которых зависит удовлетворение ее «насущных потребностей», диктуемых ими же, она, как правило, пассивна по отношению к телу, представляющему в ее восприятии высшую ценность, и закрыта для влияний-«В». В итоге она без возражений отдает себя во власть плотского «Я», которым в свою очередь явно или неявно правит неконтролируемый половой центр. И такое положение вещей склонны считать вполне приемлемым. Как тут не вспомнить слова Христа: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф: 6:21).

(3)

Здесь необходимо упомянуть еще о некоторых деталях. Если учение Церкви, как оно излагается в катехизисе, понимать буквально, то можно прийти к выводу, что вследствие Адамова Грехопадения внешний человек, т. е. человек, каким мы его знаем, изначально и безнадежно порочен. Однако на самом деле падшим является не весь человек, но только Личность, которая, соблазнившись условной свободой низшего интеллектуального центра, отвратилась от Древа Жизни. Она была ослеплена плодами Древа познания Добра и Зла — перспективой располагать собственной оценкой своего положения, выводимой из расчетов и сравнений силами Личного «Я» и бодрствующего «ясного сознания». Перед этим «Я» распахнулись широчайшие горизонты, — пусть даже недосягаемые, ибо они всегда ускользают от пытливого человеческого духа, который стремится к ним неустанно.

Плоды Древа познания Добра и Зла ядовиты постольку, поскольку такое знание всегда относительно. В этом состоит горький урок истории. Но к тому времени, когда человек стал способен его усвоить, он забыл обо всем вечном, неизменном, и потому настоящем. И в захватывающей гонке Прогресса — прогресса лишь в отношении изготовления вещей — человек забыл себя. Древо Жизни стало для него легендой. Позабыв о своем Истинном Я он постепенно превратил Личность в кумира, сочтя ее высшей ценностью в наблюдаемом, познаваемом, воспринимаемом мире, где, как он хорошо знает, все относительно.

Такая ситуация сохраняется и по сей день, более того, она лишь усугубилась. «Завоевание космоса», новейший лозунг интеллектуального прогресса, нисколько не изменил собственного положения человека.

Все, что сохранилось от времен, предшествовавших грехопадению, дошло до нас благодаря Сифу — таинственно зачатому сыну Евы, которого и следует считать родоначальником эзотерической Традиции. Но в восточном Православии, да и в прочих конфессиях, сохранилась лишь малая ее часть.

Грехопадение Личности не затронуло ни Истинного Я, ни плотского. Относительно первого это представляется очевидным, относительно же второго могут возникнуть недоумения: ведь смертью за Грехопадение расплачивается именно тело. Но тело умирает именно вследствие распада Личности: двигательный центр — мотор телесного «Я» — подвергается той же участи, что и Личность, постольку, поскольку физиологические и психические функции составляют нерасторжимое целое. Таким образом, вопреки общепринятому мнению, тело умирает не по причине собственной неполноценности, а по причине несовершенства Личности. Если же Личность преодолевает свое несовершенство, руководство телом переходит к половому центру, который, подобно высшим эмоциональному и интеллектуальному центрам, бессмертен. Он есть некая монада1, через посредство которой в человеке проявляется Абсолют III, точно так же, как Абсолют II проявляется через высший эмоциональный центр, а Абсолют I — через высший интеллектуальный.