О началах жизни - Игумен Никон

Еще пример. Вот пришла мысль в праздник куда-нибудь пойти. Ясно, что если человек пойдет к соседу или друзьям или родственникам, то обязательно там наговорит, налицемерит, пересудит, а то и напьется и т. д. И если он был в этот день в церкви, приобщился несколько благодати Божией, получил душевное облегчение, то, пойдя к другим, все растеряет и приобретет там прямо противоположное — бесовское настроение. Поэтому человек должен в самом начале обрезать все эти греховные помыслы, желания и намерения. Шесть дней делай и сотвориши в них все дела твои, — говорит Господь, — день же седьмый, праздник, Господу Богу твоему (см.: Исх. 20: 9–10). Поэтому старайтесь в день воскресный, праздничный никуда не ходить, сидите дома, читайте Слово Божие, если есть возможность и обстановка позволяет, вслух или про себя помолитесь, поддержите то духовное настроение, какое вы получили в храме, а не бегайте во все стороны, не празднословьте, не осуждайте и проч.

Вот мы вышли из храма, помолившись как будто, но идем по улице и что делаем? Смотрим: кто это такой, разглядываем его или кто как одет, какое у него лицо, кто красивый, кто молодой, а то и в окно заглянем. Итак, пока человек дойдет до дома, тысячу грехов совершит. Поэтому каждую мысль, которая рассеивает, заставляет нас смотреть, слушать и видеть то, чего не следует, нужно отсекать от себя, обрезать.

А зависть, а ложь, а обман, а тщеславие и проч. и проч.! Сколько грехов прицепилось и присосалось к человеку, сделалось как бы его частью, и лишь с большой болью, с большим трудом, призывая на помощь имя Божие: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй, помоги мне», — только с молитвою, напряжением, усилием можно отсечь их от себя.

Вот почему Евангелие говорит: Царствие Божие силою, усилием, напряжением берется (см.: Мф. 11:12). Человек все время должен находиться во внимании, взывать: «Господи, помилуй». Что значит говорить «Господи, помилуй»? Значит бодрствовать, т. е. следить за собой, бороться со всяким греховным не только делом, но и словом, и помыслом, и ощущением, отсекать их от себя, отрезать. Не можешь сам — большей частью мы этого не можем сделать, настолько мы уже попали в рабство греху, погрязли в нем, — так взмолись: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги мне». Так, человек должен всю жизнь от юности до смерти ежедневно, ежеминутно следить за собой, не давать воли ни глазам, ни ушам, ни особенно языку, никаким влечениям, не позволять себе никаких мечтаний, а все дурное отвергать от себя, отсекать, уничтожать с помощью призывания имени Божия, имени Господа Иисуса Христа.

С великим сожалением нужно сказать, что люди как будто бы разумные, стоящие в глазах многих как бы впереди, не понимают того, о чем сейчас я вам говорю. Какая-нибудь прихожанка считает, что если она побывает в церкви, если дома акафист почитает и Псалтирь и еще поклончики когда-нибудь сделает или полунощницу вычитает да домашние дела выполняет, то она уже все сделала и выше ее никого нет. Она всех осуждает, не видя того, что всю свою жизнь никогда не боролась с грехом, не следила за собой, не очищала себя, не трудилась над этим. А потому и остается полна всех грехов: и чревоугодия, и пьянства, и блуда, нечистоты всяческой, и зависти, гордости, осуждения, празднословия, ненависти, вражды, злопомнения. Так часто человек, будучи исполнен всех грехов, всякой мерзости, будучи отвратителен для Господа, считает себя праведником, потому что он, видите ли, в церковь ходит, иногда Псалтирь открывает, акафисты читает. Какая ослепленность!

Разве в этом задача христианской жизни? И акафисты, и богослужения, и молитвы, и посты — все дано Церковью лишь для того, чтобы помочь человеку выкинуть из себя всякую мерзость, помочь ему «обрезать» себя, взять на себя крест борьбы с грехом. То есть все это лишь средства, а цель — очищение от греха, очищение и ума, и сердца, и тела. Если же очищения не происходит, а знаком его является все большее смирение человека, то все эти средства превращаются в источник гордыни и губят его окончательно. Само же очищение происходит с борьбой, ибо без нее нет и добродетели. И Господь помогает в этом самыми разнообразными способами: и скорбями, и радостями. Сколько милостей ниспосылает Он нам в жизни, даже в самых, казалось бы, мелких житейских делах, знает каждый внимательный христианин. Но попускает и скорби, поскольку без них мы забываем обо всем: и о душе, и о вечности, и о Боге.

Не может человек, например, побороть чревоугодие или пьянство, или блудодеяние — Господь посылает ему болезнь. Гордится человек, тщеславится — Господь унижает его пред всеми так, что он делается в глазах людей самым последним. Если христианин привязан к земному и все свои силы, все свои желания, все мечты направляет к тому, как бы приобрести правдою или неправдою, воровством, обманом — любыми средствами приобрести земное благополучие, то Господь отнимает все то, что он имеет. Так к нашим трудам, к нашей собственной борьбе с грехом посылает Господь еще и невольные скорби как помощь в этой борьбе. Из этой постоянной личной борьбы с грехом и невольных скорбей и складывается крест для каждого из нас.

Если христианин действительно понимает свое назначение и значение скорбей, то он безропотно несет свой крест. А если не понимает этого, начинает роптать и судить Самого Господа — за что мне Он посылает скорби, болезни и т. п., разве я хуже других, — то остается вне Царствия Божия.

В Евангелии Господь постоянно говорит о том, чтобы мы бодрствовали, следили за собой, несли свой крест борьбы с грехом и терпения скорбей, чтобы мы отвергались себя. Если Сам Господь ради нас был распят на кресте, сделался Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, если Он за нас пострадал, то и мы, христиане, должны понести свой маленький крестик и пострадать в борьбе с грехом для очищения себя, чтобы сделаться достойными войти не в какое-нибудь место, подобное земному, а в само Царство Божие, в общение с Господом, сделаться детьми Божиими. Но для этого нужно потрудиться, нужно возлюбить и возблагодарить Господа и умолять Его, чтобы Он помог нам очиститься от грехов, дал нам силы на безропотное несение своего креста до конца жизни. И подобно тому, как Господь с Креста сошел во гроб, а затем воскрес, так и нам всем предстоит с креста сойти в гроб, чтобы перейти к Господу в вечное воскресение.

Так должны мы в течение всей земной жизни отвергаться себя, «обрезать» всякий грех, нести без ропота, с благодарностью крест, который возложил на нас Господь, умолять Его, чтобы Он помог нам провести жизнь по-христиански, по-христиански умереть и наследовать уготованное от создания мира всем истинным последователям Христа Царствие Божие, где все просветятся как солнце, неизреченной радостью Божественного Света. Аминь.

Слово в день памяти преподобного Серафима Саровского

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем память преподобного Серафима, Саровского чудотворца. В ночь с 1 на 2 января 1833 г. он преставился. Преподобный Серафим еще молодым вступил в монастырь, прошел в нем все монашеские послушания, работы, испытания, все виды монашеского жития и достиг величайшего духовного преуспеяния. Он творил великие чудеса, исцелял неизлечимых больных, предсказывал события, которые всегда исполнялись, издалека видел состояние души человеческой.

Так, его современник, великий подвижник Георгий Задонский был долго мучим помыслами уйти из своего монастыря, потому что туда приходили многие люди и мешали ему вести внимательную жизнь. И вот однажды является ему странник и говорит: «Преподобный Серафим велел тебе сказать: ты столько времени подвизаешься и не можешь понять, что твои помыслы от лукавого. Оставайся на месте». Георгий Задонский очень удивился. Потом стал искать этого странника, который только что вышел, но напрасно. Оказывается, никто подобный в монастырь не входил. Тогда только Георгий Задонский понял, что это был сам преподобный Серафим, который, видя его душевное состояние, приказал ему оставаться на месте.

Были случаи воздействия его и на внешнюю природу. Однажды вечером он приказал дивеевским сестрам посадить лук, а утром уже посылает их собрать свежий лук и нести в Дивеевскую обитель. «Батюшка, — пытались было возразить монахини, — мы только вчера его посадили». Но преподобный Серафим повторил: «Идите, соберите лук и снесите в Дивеево». Когда они пришли в огород, то лук уже был больше четверти аршина высотой (18 см).

Приходил к нему медведь, который не только не трогал угодника Божия и других присутствовавших, но однажды по приказу преподобного Серафима поспешно пошел в лес и принес свежего сотового меда. Так сила Божия, благодать Божия зримо почивала на преподобном Серафиме и через него творила многие чудеса.

Был у преподобного Серафима близкий человек, исцеленный им Н. А.  Мотовилов, который с детства размышлял о том, в чем состоит истинное христианство. И вот однажды преподобный Серафим, распознав эти его мысли, объяснил, что цель христианина должна состоять в стяжании Духа Святого, а затем и показал ему, как действует Святой Дух, пребывающий в человеке. Они зимой были вдвоем на поляне в лесу. Преподобный Серафим помолился — и лицо его засияло — как в Евангелии сказано о славе праведников в Царствии Божием — как солнце, так что Мотовилов не мог на него смотреть. Так преподобный Серафим зримо, наглядно показал ему действие Святого Духа на душу и тело человеческое.