Происхождение альтруизма и добродетели. От инстинктов к сотрудничеству - Мэтт Ридли

Государство не заключает сделку с гражданами, чтобы нести совместную ответственность за общественный порядок, не вызывает в них чувства долга или гордости, нет, оно требует повиновения. Потому не удивительно, что, когда с нами обращаются как с капризным ребенком, мы и ведем себя соответственно.

Я не мучаюсь туманной ностальгией — мол, в прошлом было лучше. По большей части, в прошлом тоже существовала своя власть — иерархическая власть феодальной, аристократической или промышленной систем. (Конечно, это было время меньшего материального благополучия, но тому виной ограниченные технологии, а не плохое правительство). Средневековый вассал и рабочий с фабрики не были вольны строить доверительные и реципрокные отношения между равными. Я не противопоставляю прошлое и настоящее. Но я верю, что, если приглядеться, удастся отыскать способ получше — общество, основанное на добровольном обмене между свободными людьми товарами, информацией и властью. Маленькие общины, в которых доверие реально. Убежден, такое общество будет справедливее и успешнее, нежели построенное на бюрократическом статизме.

Я живу неподалеку от Ньюкасла — одного из величайших старинных городов Британии. За два века он из промышленного центра и предмета местной гордости превратился в сатрапию всемогущего государства. Если раньше капитал создавали и контролировали местные жители, то теперь всеми предприятиями управляют либо из Лондона, либо из-за границы (спасибо коллективизации гражданских сбережений через налоговые льготы для пенсионных фондов). Его администрация — безликая серия учреждений, а ее служащие — постоянно сменяющие друг друга приезжие, чья главная задача — получать гранты из Лондона. Остатки местной демократии основаны на власти, а не на доверии. За два века великие традиции доверия, взаимности и реципрокности, на которых были построены подобные города, оказались почти уничтоженными — причем руку к этому приложили правительства обеих партий. А ведь на их создание ушли века. Литературно-философское общество Ньюкасла, в восхитительной библиотеке которого я собирал кое-какой материал для этой книги, всего лишь горькое напоминание о счастливом времени, когда его светилами были местные великие изобретатели и мыслители. Почти все они выбились из низов. Теперь город печально известен полуразрушенными безликими районами, где насилие и воровство настолько распространены, что предпринимательство там невозможно. С материальной точки зрения, каждому горожанину живется лучше, чем в прошлом веке. Но это заслуга новых технологий, а не правительств. С социальной же, ситуация ухудшилась. Гоббс жив, и в этом я обвиняю переизбыток, а не недостаток власти.

Если мы хотим вновь обрести социальную гармонию и добродетель, если мы хотим вновь встроить в общество принципы добродетели, благодаря которым оно и работает, необходимо сократить могущество и охват государства. Это не означает порочную войну всех против всех. Это означает деволюцию — деволюцию власти над людьми до приходов, компьютерных сетей, клубов, команд, групп взаимопомощи, маленьких предприятий — всего маленького и локального. Это означает демонтаж бюрократической системы. Пусть национальные и международные правительства ограничатся минимальной функцией национальной обороны и перераспределения богатств (непосредственно — без мешающей и жадной бюрократии). Пусть мир свободных людей Кропоткина вернется. Пусть все зависит от репутации. Я не настолько наивен, чтобы думать, будто это произойдет за одну ночь или будто правительство вообще не нужно. Но я сомневаюсь в необходимости власти, которая диктует самые мельчайшие подробности жизни и огромной блохою сидит на спине нации.

Блаженный Августин видел источник социального порядка в учении Христа. Гоббс — в суверене. Руссо — в уединении. Ленин — в партии. Все они ошибались. Корни социального порядка у нас в голове: мы обладаем инстинктивными возможностями создать пусть не идеальное гармоничное и добродетельное общество, но лучшее, чем существует сейчас. Мы должны организовать наши институты таким образом, чтобы они выводили эти инстинкты на первый план. Прежде всего это означает стимулирование обмена между равными. Как торговля между странами представляется наилучшим рецептом дружбы между ними, так и обмен между наделенными соответствующими правами и полномочиями людьми представляется наилучшим рецептом сотрудничества. Мы должны поощрять социальный и материальный обмены между равными, ибо это — сырье для доверия, а доверие есть основа добродетели.

Примечания

1 Woodcock, George & Avakumovic, Ivan. 1950. The anarchist Prince: a biographical study of Peter Kropotkin. T.V. Boardman and Co. London. Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. — М.: Самообразование, 2011. — 256 с.

2 Кропоткин П.А. Взаимопомощь как фактор эволюции. — М.: Самообразование, 2011. — 256 с.

3 Holldobler, В. & Wilson, Е. 0.1990. The ants. Harvard University Press, Cambridge, Mass.

4 Gordon, D. M. 1995. The development of organization in an ant colony. American Scientist 83:50–57.

5 Buss, L. W. 1987. The evolution of individuality. Princeton University Press, Princeton.

6 Bonner, J. T. 1993. Life cycles: reflections of an evolutionary biologist. Princeton University Press, Princeton. Dawkins, R. 1996. Climbing Mount Improbable. Viking, London.

7 Sherman, P. W., Jarvis, J. U. M. & Alexander R. D. 1991. The biology of the naked mole rat. Princeton University Press, Princeton. Возможно, самое удивительное в истории о голых землекопах то, что Ричард Александер (Richard Alexander) предсказал их существование, толком ничего о них не зная. В 1976 году, по аналогии с термитами, он постулировал существование роющего социального млекопитающего. Подробности жизни голого землекопа стали известны лишь некоторое время спустя.

8 Идея о том, что жизнь постепенно «сгущается», образуя более крупные коллективы, отнюдь не подразумевает полное исчезновение мелких форм. Тем не менее она означает, что со временем все больше и больше последних станут приобретать паразитические привычки, ибо на долю крупных форм будет выпадать все больше и больше солнечной энергии.

9 Доукинз Р. Расширенный Фенотип: длинная рука гена. — М.: Астрель, 2010. — 512 с.

10 Kessin, R. H. & Van Lookeren Campagne, М. М. 1992. The development of a social amoeba. American Scientist 80:556-65.

11 Maynard Smith, J. & Szathmary, E. 1995. The major transitions in evolution. W. H. Freeman, Oxford.

12 Paradis, J. & Williams, G. C. 1989. Evolution and ethics: T. H. Huxley’s “Evolution and Ethics” with new essays on its Victorian and sociobiological context. Princeton University Press, Princeton.

13 Hamilton, W. D. 1964. The genetical evolution of social behaviour. I, II. Journal of Theoretical Biology 7:1-52.

14 Hamilton, W. D. 1996. Narrow roads of gene land. Том I: Evolution and social behaviour. W. H. Freeman/Spektrum, Oxford.

15 Доукинз P. Эгоистичный ген. — М.: Мир, 1993. — 318 с.

16 Hamilton, W. D. 1996. Narrow roads of gene land. Том I: Evolution and social behaviour. W. H. Freeman/Spektrum, Oxford.

17 Hamilton, W. D. 1964. The genetical evolution of social behavior. I, II. Journal of Theoretical Biology 7:1-52. Williams,

G. C. 1966. Adaptation and natural selection: a critique of some current evolutionary thought. Princeton University Press, Princeton. Williams, G. C. 1992. Natural Selection. Oxford

University Press, Oxford. Доукинз P. Эгоистичный ген. — М.: Мир, 1993. — 318 с.

Что любопытно, эта идея впервые промелькнула в поэме «Басня о пчелах», написанной в 1714 году известным английским циником и сатириком Бернаром де Мандевилем и оправдывавшей необходимость порока. Как нужен голод, если мы хотим кушать и развиваться, утверждал он, так не обойтись и без эгоистичных стремлений, если мы мечтаем преуспевать и пожинать общественные блага. Практика чистого доброжелательства несовместима с развитием процветающего коммерческого общества. См. Мандевиль Б. Басня о пчелах, или пороки частных лиц — блага для общества. — М.: Наука, 2000. — 292 с.

18 Sen, А. К. 1977. Rational fools: a critique of behavioral foundations of economic theory. Philosophy and Public Affairs 6:317-44. Также см. Hirshleifer, J. 1985. The expanding domain of economics. American Economic Review 75:53–68.

19 Заметьте, выдвинутая Дэвидом Хэйгом (David Haig) теория конфликта во время беременности не предполагает сознательного решения о борьбе ни со стороны матери, ни со стороны плода. Она подразумевает лишь физиологический механизм, направленный на достижение указанных эффектов.

20 Haig, D. 1993. Genetic conflicts in human pregnancy. Quarterly Review of Biology 68:495–531; различные интервью.

21 Ratnieks, F. L. W. 1988. Reproductive harmony via mutual policing by workers in eusocial hymenoptera. American Naturalist 132:217-36. Oldroyd, B. P., Smolenski, A. J., Cornuet, J.-M. & Crozier, R. H. 1994. Anarchy in the beehive. Nature 371:749.

22 Matsuda, H. & Harada Y. 1990. Evolutionary stable stalk to spore ratio in cellular slime molds and the law of equalization of net incomes. Journal of Theoretical Biology 147:329-44.

23 Buchanan, J. M. 1969. Cost and Choice. Markham Publishing, Chicago. Buchanan, J. M. &Tullock, G. 1982. Towards a theory of the rent-seeking society. A. & M. Press, Texas.

24 Закон Паркинсона впервые был изложен в анонимной статье, опубликованной в журнале Economist от 19 ноября 1955 (стр. 635-7). Позже Паркинсон посвятил ему целую книгу. Также см. Нозик Р. Анархия, государство и утопия. — М.: ИРИСЭН, 2008. — 424 с.