Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова

вне зависимости от того, сотворен мир Богом или нет, он существует и развивается в соответствии с рядом изначально положенных в его основу физических законов. Таким образом, утвердилось понятие «естественный закон», не знающий исключений ни для Бога, ни для человека. Эти физические законы можно выявить при помощи науки, основным инструментом которой становится разум. Такой способ познания мира получил название рационализма. Формировался совершенно новый тип науки, ориентированный на систематизированное, достоверное и экспериментально подтверждаемое знание. При этом разум понимался как прирожденная познавательная способность, присущая всем людям в равной мере.

Разумность человеческой природы означала, что человек в силах регулировать свою и общественную жизнь сообразно требованиям естественного закона, который понимался тогда как вселенский разум. Он ничего не предписывал, кроме морали, и ничего не запрещал, кроме аморального. Но от соблюдения этого закона зависело счастье рода человеческого. Пренебрегать им – значило поступать против собственной природы. Войны, социальная несправедливость, беды – все это следствия отхода человека от естественного закона. Вот почему основной задачей человека должно быть познание естественных природных законов, призванное вернуть человечество под сень разума. Следовательно, принцип рационализма рассматривался в качестве универсального ключа, открывающего все тайны, как природы, так и человеческой культуры. Этот принцип отныне применим не только к отдельному человеку, но и к общественному устройству в целом.

В различных сферах общества рационализм проявился по-разному. В экономике он выразился в строгом расчете, планомерном стремлении к поставленной цели. В политике – в подчинении гражданского общества со всеми государственно-правовыми институтами утилитарным принципам. В обыденной жизни здравый смысл преобладал над догматизмом и мистицизмом.

Отказ от старых догм и переход к рационалистическому познанию вели к тому, что природа постепенно открывала человеку свои законы. Итальянский математик и физик Эванджелиста Торричелли (1608–1647) доказал, что воздух имеет вес и проводил опыты по измерению атмосферного давления. Роберт Бойль (1627–1691) и Эдм Мариотт (1620–1684) сформулировали закон об изменении объема воздуха при изменении давления.

Исаак Ньютон (1643–1727) открыл три основных закона движения, тем самым заложив основы механики. Совместно с Робертом Гуком (1635–1703) Р. Бойль, проанализировав, систематизировав и подвергнув критике накопленные до них данные алхимиков, металлургов и медиков, заложил основы современной химии.

Блез Паскаль (1623–1662) сконструировал «Паскалево колесо» – арифметическую машину для проведения сложения и вычитания. Пьер Ферма (1601–1665) создал аналитическую геометрию. Совместно с Б. Паскалем на основе игры в кости они разработали основы теории вероятности.

Начало современной физиологии положил англичанин Уильям Гарвей (1578–1657), описавший в своем труде «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных» большой и малый круг кровообращения. Его книга «Зарождение животных» легла в основу еще одной новой науки – эмбриологии. Врач Томас Сиденхем (1624–1689) подробно описал такие заболевания, как оспа, малярия, скарлатина, корь, одним из первых применил железо при лечении анемии.

С появлением микроскопа активно развивалась микроскопическая анатомия. Итальянский медик и физиолог Марчелло Мальпиги (1628–1694) первым применил микроскоп для изучения строения мозга, почек, сетчатки и др. органов, описал сеть капиллярных сосудов, опубликовал двухтомный труд «Анатомия растений».

Изменилась и сама атмосфера научной жизни. Значительно увеличилось количество людей, занимавшихся научными исследованиями, в связи с чем возникла необходимость коллективной работы, научных контактов, в том числе и на межгосударственном уровне. По всей Европе возникали различные научные объединения, например Академия деи Линчеи в Италии, «Лондонское королевское общество для развития знаний о природе» в Англии, Академия наук во Франции. В это же время появились научные журналы: «Журнал ученых» – еженедельное обозрение книг, литературных споров и научных открытий по всей Европе; «Философские труды» и др.

Жизнь Европы XVII в. неразрывно связана с религиозным расколом, борьбой между католиками и протестантами, длительными религиозными войнами. Именно на XVII в. приходится пик так называемой «охоты на ведьм».

Католицизм идет в наступление, отвоевывая потерянное в годы Реформации, удовлетворяя религиозные потребности человека, находя при этом точки соприкосновения с протестантизмом. Прежде всего, это происходит в сфере морали. Характерные для эпохи Возрождения свобода нравов, стремление наслаждаться жизнью уступает место осуждению жизненных радостей и плотских удовольствий. Церковь, создающая новую систему духовного воспитания человека, начинает борьбу против добрачных связей, вольностей, характерных для всех общественных классов. Это приводит к снижению уровня рождаемости.

В результате Контрреформации католическое вероисповедание осталось господствующим в Испании и Италии. Во Франции был достигнут компромисс между католиками и протестантами (гугенотами), в Германии и Австрии остановлено распространение протестантизма, появилась католическая Бельгия.

В тех европейских странах, где в ходе Реформации и Контрреформации победил протестантизм (Англия и Голландия), были созданы условия для быстрого формирования буржуазного общества. В XVII в. появляется классическая буржуазная мораль, тесно связанная с протестантской этикой. Освящая успех в мирских делах, протестантизм стал духовно-нравственной основой Нового времени, стимулируя человеческую свободу, рыночные отношения, активность буржуазного предпринимательства. Протестантизм открывал человеку возможность для реализации своих мирских устремлений на путях служения индивидуалистическим, если не эгоистическим порывам своей души. Вместо стяжания духовного богатства оно, по сути, ориентирует личность на стяжание материальных благ, которые в пределах протестантства объявляются главным условием обретения райского блаженства.

Происходят изменения в отношении к труду. Для средневекового человека труд – это тяжкая необходимость, которая обеспечивала земное, временное существование человека. Поэтому трудился человек не больше, чем того требовало обеспечение его достаточно скромного существования. А людей, которые стремились скопить богатство, средневековая мораль презирала.

С развитием капитализма наблюдается мощная тенденция изменения общественного сознания. Его отличительной чертой становится новое понимание человеческой личности: растет интерес к личности, меняется ее статус и самосознание, понимание достоинства человека. Происходит разрушение созерцательного отношения к миру, все большее значение придается созидательным способностям человека, увеличивается его власть над внешним миром. Труд постепенно превращается в дело, бизнес, цель которого – получение прибыли. Капитал становится силой, не зависящей от сословной принадлежности его владельца. И это приводит к формированию человека нового типа – деловитого, предприимчивого. Такой человек не держался за устаревшие традиции, а мог решительно порвать с ними, если этого требовали интересы его дела. Старое традиционное общество уступало место современному, индустриальному.

5.2. Художественные стили XVII в.: барокко и классицизм

Важнейшей характеристикой культуры XVII в. является новое отношение к реальности, отличное от ренессансного. Расширение представлений о мире в результате Великих географических открытий, развития научного знания и новой философии с ее культом разума и опытного знания раздвинуло границы Вселенной и разрушило антропоцентрическую модель мира, сделав человека не центром мироздания, а его малой частью. Новое восприятие реальности как бесконечного и изменчивого космоса, при этом не утратившего своей связи с божественной природой, породило внутреннее противоречивое ее отражение, сочетающее натурализм и