Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Иоанн Кронштадтский

Надо смотреть на конец всех вещей, всех благ земных, а не на красоту и приятность их: тогда прелесть их потеряет силу и жар пристрастия к ним остынет. Спроси себя: чем будет красота женская и мужская, чем будет пища и питье? Чем — красота одежд и многоразличных украшений? Чем будут все украшения наших жилищ? Чем будут деньги? Чем мир весь? — Не землею ли и прахом, не гноем ли, не кучею ли пепла? Что я говорю? — Не исчезнет ли все это? — Исчезнет, как исчезает горящая свеча, как исчезают горящие дрова, горящие домы, горящие леса: все исчезнет и обратится в ничтожество. Земля же и яже на ней все сгорят, — говорит Слово Божие; сгорят, как свеча сгорает. Ибо стихии все сжигаемы разорятся (Ср.: 2 Пет. 3, 10); а когда стихии разорятся, то есть когда самые основания будут отняты, тогда, очевидно, земля исчезнет в неизмеримом пространстве вселенной, — ибо, скажи мне, на чем будет держаться ее пепел по сгорании ее, на каком основании, когда и земля и горы растают и все сгорит? — О, страшное время исчезновения земли! Тогда‑то, тогда познают все прелесть земных благ и то, как они тщетно и безумно гонялись за ее благами и прилеплялись к ним сердцем, пренебрегая единым на потребу (Лк. 10, 42) — любовию к Богу и ближниму. (Аминь.) — Тогда‑то скупец познает безумие скупости своей; сребролюбец — сребролюбия своего; завистник — зависти своей; тать — татьбы своей; чревоугодник — чревоугодия своего; пьяница — безумие пьянства своего; жадный — жадности своей; щеголь и щеголиха — щегольства своего. Тогда‑то гордец познает безумие житейской гордости своей; похотник — похоти своей и прелюбодей — прелюбодейства своего; ленивый — лености своей. — О Судие Праведнейший [202], Господи Иисусе Христе, прежде конца нашего просвети мысленные очи сердца [203] нашего и даждь нам познать всю суету, всю прелесть благ мира сего, не прилагать к ним нимало своего сердца (Ср.: Не. 61, 11) и всем сердцем стремиться к благам горнего, вечного Царствия Твоего. — Не имамы бо зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (Евр. 13, 14).

По множеству тягчайших бедствий человека в этой жизни, по множеству его грехов, страстей, лютых скорбей, болезней и вселютейших мучений познай, как необходим для людей Спаситель, познай бесценность Его, благо потребность Его; познай величие к нам любви Отца Небесного в даровании Спасителя и спеши, немедленно спеши пользоваться этим даром любви и всеми дарованными от Него средствами к вечному спасению. Внемли: гибель страшна. — Если час помучиться — страшно, то каково мучиться вечно! — Поистине во аде будет плач и скрежет зубом (Мф. 8, 12)! Верь просто истине Евангелия!

Ходи всегда в мире пред очами Отца Небесного, в любви к Нему и к Его чадам — людям (Отче наш (Мф. 6,9), — говорим мы все), с непрестанною благодарностию к Нему в сердце за Его неисчетные милости, явленные наипаче в искуплении нас от греха и вечной смерти чрез Единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, — и являемые непрестанно в неисчетном множестве. Аминь. — Аллилуиа!

Не малодушествуй, если терпишь от врага насилие тесноты, омрачения, противления, злобы, презорства, зависти, ропота, хулы, скупости, и не говори: Бог оставил меня; а говори: достойная по делам моим восприемлю (Ср.: Лк. 23, 41); терпи всевозможные козни врага, все полчище страстей, кои он устремляет на тебя, но не соглашайся с ними; только соблюдай строго следующее условие: не прилагай сердца ни к чему земному (Ср.: Пс. 61, И), не угождай чреву, считай все блага мира за сор-' и помет да добровольной гордости и злобы не имей, а будь всегда смирен и незлобив: и счастливо минуешь козни врага. — В противном случае легко увязнешь в его сетях: и больно, больно тебе будет, смертельно больно.

В Благовещенье (25 марта 1864 года) в среду Крестопоклонной недели горе мне было за утреней и обедней. — Какая‑то черствость, сухость души! Теснота, мрак, уныние, безголосица! — А за обедней диавол адски пропек меня за минутное пожаление скуфьи: чтобы не закапало ее воском от свечи запрестольного образа. Всю обедню, начиная с Евангелия, не имел я покоя в сердце, но ощущал в душе скорбь и теснотуу, и омрачение, и смущение, и адское уныние, болезненное нетерпение, почти ропот и хулу на Господа и всю святыню Его, или святых Его. Привязанность к земному есть дух сатанинский. — Потому христианам говорится: горняя мудрствуйте, а не земная, идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол. 3, 2, 1). Дух Христов есть мудрствование о горнем. Что у нас общего с землею, у нас, чад Божииху, награжденных водою и Духом (Ср.: Ин, 3, 5), получивших обетование о новом небе и новой земле (2 Пет. 3, 13; Откр. 21, 1)? — Проклята земля в делах человека (Ср.: Быт. 3, 17) — заметь: не сама по себе, а в делах его, потому что дела человеческие большею частию богопротивны. — Что у нас, христиан, общего с землею, на которой распят Сам Господь наш Иисус Христос? — Ничего. И нам надо ожидать только распятия своей плоти со страстями и похотями (Ср.: Гал. 5, 24) и добровольно распинать их, распинать страсть к деньгам, к одежде, к пище и питью и прочему.

Иногда чрезвычайная скорбь и теснотау происходит и от слабости нашего телесного организма, от недостаточного подкрепления себя сном; диавол пользуется слабостию тела и удобно производит в нем скорбь, тесноту, мрак, уныние, отчаяние, нетерпение, озлобление, раздражительность и прочее. — Отдохнешь после: и легко станет. Часто и это бывает. Надо все терпеть и молиться.

Надо быть и искушениям с нами, и напастям многоразличным, чтоб мы сами себя узнали, увидели, каковы мы — как мы немощны, грешны, окаянны, бедны, нищи. слепы и наги (Ср.: Откр. 3, 17); чтобы видно было, что мы как умеем получать благая от руки Господней, так и терпеть злая. Аще благая прияхом от руки Господней, злых ли не стерпим? (Иов. 2, 10.)

В чем состоит истинное употребление богатства? —В том, 1) чтобы удовлетворять посредством его своим духовным и телесным нуждам и 2) чтобы подавать бедным, на храмы Божии, на Богоугодные заведения и прочее. — Но ложно, но диаиольекому научению, пользуется богатством тот богатый и горе тому богатому, который употребляет богатство только на себя или даже держит его запертым в сундуке. Оно будет свидетельствовать на него после его смерти пред Творцом и осудит его в жестокосердии и скупости, в неуповании на Бога и в неблагодарности к Нему: ибо дары — Божии и общи для всех, исключая тунеядцев, праздных и развратных.