Энциклопедический словарь (К) - Ф. Брокгауз

Литература. Кроме общих сочинений по истории Испании и Филиппа II, см. «Historia delprincipe D. Carlos hijo, primogenito del rey de Espana Philippe II» («Coleccion de Documemtos ineditos», XIII, XV, XVlll, XXIV, XXVIII); Gachard, «D. Carlos et Philippe II» (Брюссель 1863); С. d. Mouy, «D. Carlos et Philippe II» (II. 1863); S. Guell у Rente, «Philippe II et D. Carlos devant l'histoire» (П., 1876). В. П – ий.

Карнавал

Карнавал (ит. Carnevale, от лат. carno – мясо, vale – здравствуй) – в католических странах первоначально время от дня Богоявления до чистой среды (на первой неделе вел. поста). В разных местностях карнавальное время имеет различную продолжительность: в Венеции начинается с дня св. Стефана (26 дек.), в Риме продолжается только 11 дней, предшествующих чистой среде, в Милане – до воскресенья инвокавита, на Рейне обнимает только 8 дней. Карнавальная пора повсеместно сопровождается различного рода забавами, играми, переряживаньем, особенно в Италии, где К. – чисто народный праздник. Одна из любимых забав римского К. – перестрелка так наз. confetti (гипсовые или медовые шарики). В Португалии бросают друг в друга бобами и горохом; неосторожных обсыпают мукою, обливают водою. В Лиме (Перу) главное удовольствие карнавального времени – обливать прохожих водою, притом не всегда чистою. В Риме, во время К., устраиваются также лошадиные скачки (corso). Заключительный акт римского К. – праздник огней (moccoli). С наступлением сумерек, появляются огни на окнах, подмостках, экипажах; в руках у каждого из толпы – зажжённая восковая свечка; эти свечи беспрестанно друг у друга тушатся и вновь зажигаются. В южном, итальянском Тироле торжественно сжигается олицетворение масляницы – вязанка соломы, перемешанная с дровами; две враждебные рати, одна – в пестрых арлекинских одеждах, с погремушками, другая – в белых рубахах, с горбами, борются вокруг костра, на главной сельской площади, где варятся традиционные масляничные лепешки. В средние века карнавальное время с особенною пышностью справлялось в Венеции; в эпоху её упадка (XVIII в.) блеск К. передвигается в Рим. По тому же типу, но в более скромных размерах, праздновался К. и в других городах Италии, а также в Испании, Франции, Германии. Во Франции во время К. совершается торжественная процессия Boeuf gras: по улицам водят жирного быка, с золочеными рогами и украшениями из лент. У французских и отчасти у швейцарских католиков три последние дня К. носят название jours gras. Нечто подобное К. встречается в Германии, под именем Fаsching, уже в средние века. Интермедии и интерлюдии (Fastnachtsspiele) сопровождают К. с XIII до XVII в. (интермедии Ганса Фольца, Ганса Розенплита, Ганса Сакса). В конце XVIII в. и начале XIX в. празднование К. распространяется во многих французских, а также в немецких прирейнских и южных городах: Кельн, Кобленц, Мюнхен, Нюрнберг. Значение К. в Германии ослабевает, но всё же и до сих пор К. – народный праздник в Майнце и особенно в Кельне. Западноевропейский К., как и наша масляница – остатки тех языческих празднеств, которые знаменовали переход от зимы к весне, от старого года к новому. Отличительные черты древнеримских весенних празднеств – очищение водою, зажигание огня на алтаре Весты, ряженье, процессии, неистовая беготня по улицам, конские скачки, имеют много общего с зап. европейским К. Вс. Миллер («Русская масляница и западноевропейский карнавал», М. 1884) считает его наследием древнего Рима, отразившимся и на продолжительности карнавальных празднеств. Церкви, возмущавшейся остатками вакханалий и сатурналий, удалось, наконец, ограничить народный разгул немногими днями перед началом вел. поста. Иной взгляд на продолжительность и многие характеристические черты карнавальных празднеств высказан автором рецензии на книгу Вс. Миллера («Журн. Мин. Нар. Пр.», 1884, № 12). Он полагает, что зима и начало весны – время после уборки плодов, время употребления добытого за лето и осень, время надежд на предстоящие сборы, почему праздничное веселье и приходится на эту пору года. Он видит также связь между зап. европейским К. и древнегреческими дионисиями, устраивавшимися в честь Вакха, о которых Вс. Миллер не упоминает. См. ещё Fahne, «Der К.» (Кельн, 1853); v. Reinsberg-Duringsfeld, «Das festliche Jahr» (Лпц. 1863).

Ум.

Карнак

Карнак (егип. Ipet) – имя замечательной группы остатков храмов на правом берегу Нила, в сев.-вост. части площади древних Фив, перешедшее на них от соседней деревни. Со времени возвышения Фиванского царства на степень всеегипетского (XI – ХII дин.), местность эта делается центральным святилищем страны, посвящённым фиванскому богу Амону и его триаде – Мут и Хонсу. Все дальнейшие периоды истории оставили здесь следы; каждый фараон – не исключая даже XVI дин., особенно украшавшей свою сев. резиденцию – старался увековечить здесь своё имя. Зерно представляет святилище главного храма, основанное при Узертезене I и перестроенное Тутмесом III, который открыл его на обе стороны и прибавил ещё другое, на В, с большой гипостильной залой, на стенах которой начертал знаменитую царскую таблицу с анналами, перенесенными, отчасти, в Париж. Сооружение прочих частей восточной половины храма принадлежит другим царям XVIII династии. Лучше сохранилась отделённая переулком западная половина храма, состоящая: а) из воздвигнутого при XIX династии большой (5000 кв. м.) гипостильной залы и b) из выстроенного при Бубастидах огромного (8160 кв. м.) перистильного двора. В этот двор были включены малые храмы: Рамзеса III, стена которого пересекала южную ограду двора, и Сети II – в северо-западном углу. Внешние стены этой части храма покрыты интересными надписями и изображениями: на южн. стороне двора находится известный победный памятник Шешонка (Сусакима), после палестинского похода против Ровоама; на сев. стене гипостильной залы – военные подвиги Сети I в Ханаане и Аморее и триумф его, а на южной стене – подвиги Рамзеса II и так назыв. «эпос Пентаура»; договор с хетами начертан на примыкающей ограде, которая начинает собою целый ряд дворов и пилонов, выстроенных разными царями XVIII – XX дин. и направляющихся к Ю, до аллеи сфинксов – дромоса новой серии храмов, также окружённой оградою и воздвигнутой на берегу подковообразного священ, оз. Иешер. Главный из них, выстроенный Аменготепом III, иосвящен матери Амона – Мут. К З от ряда дворов – небольшой изящный храм Хонсу, основанный Рамзесом III и имеющий перед собою сооруженный при Птолемеях пилон и аллею сфинксов, по направлению к Луксору; ещё западнее – маленький храм богини Нила, Алет, служащий теперь музеем. К В от ряда дворов – свящ. озеро, служившее для процессий барки Амона. К С от главного храма, в особенной ограде – третья группа святилищ; главное, в честь Монту, основано Аменготепом III. Отсюда на С идёт также аллея сфинксов. Нектанеб, несмотря на ужасы персидского времени, успел соорудить пилон к В от древнего святилища, которое, таким образом, оказалось в самом центре зданий. Повреждения, нанесённые Артаксерксом III, были исправлены первыми Лагидами, но при последних началось падение храма, окончательно завершившееся землетрясением 27 г. до Р. Хр. См. Mariette, «Karnak» (Лейпциг, 1875), Brugsch, «Reiseberichte» (1855).

Б. Т.

Через большой главный пилон (длиною в 110 м., вышиною в 43 м.), стены которого, вопреки обычаю древних египтян, не имеют никаких скульптурных украшений, входят на передний двор (102 м. дл. и 80 м. глуб.). С юго-зап. стороны к этому двору примыкает интересный по своим скульптурам храм Амона. В южн. углу того же двора находится небольшая, но важная, по иссеченным на её стенах рельефам исторического содержания, так назыв. «зала Бубастидов».

Второй пилон ведёт со двора в колоссальную гипостильную залу. Потолок её некогда подпирали 134 колонны, с капителями, отчасти в виде нераспустившегося цветка лотоса. Стержни этих колонн, равно как и лежащий на них архитрав, сплошь покрыты вырубленными на них плоским рельефом картинами и надписями. В высшей степени любопытны рельефы на юго-вост. и юго-зап. стенах залы, изображающие, с одной стороны, воинские подвиги Сети I, а с другой – Рамзеса II. Позади гипостильной залы находилось несколько помещений, представляющих теперь развалины, несколько обелисков, святилище, пространство, загроможденное ныне остатками стен и грудою каменных глыб, и, наконец, большая зала, потолочные балки которой поддерживаются 20 колоннами, стоящими в два ряда, и 34 столбами. Вокруг этой зады, с трех сторон, расположено несколько больших и малых зал, так назыв. «зала кариатид» и, дальние к ЮВ, пилон, заключенный в стене, сложенной из необожжённых, сделанных из нильского ила кирпичей, которая опоясывала всю совокупность исчисленных сооружений. За тою же стеною, но отдельно от прочих храмов, стоит оставшийся неоконченным храм Хонсу. А. С – в.

Карно

Карно (Николай Леокард Sadi Carnot) – род. в 1796 г., в 1814 г. окончил курс политехнической школы и вступил на госуд. службу, которую оставил в 1319г. с целью совершить поездку в Германию; в 1824 г. напечатал единственный свой труд: «Reflexions sur la puissance motrice du feu», доставивший ему славу основателя механической теории тепла. С 1826 г. по 1828 г. К. был опять на государственной службе, а в 1832 г. скончался от холеры. На долю К. выпало редкое счастье найти плодотворный метод исследования и даже получить некоторые верные заключения, исходя из неверного предположения. Он сравнивал тепловую машину с водяным двигателем и предположил, что работа получается только вследствие перехода тепла из источника высшей температуры в холодильник, как в источник температуры более низшей. О переходе же тепла в работу К. ничего не говорит в своей книге; только в 1872 г. брат его (Н. Carnot) напечатал в «Journal de l'Ec. Polyth» (II Serie t. 1), посмертные его бумаги, в которых ясно, но неуверенно, высказывается понятие о механическом эквиваленте тепла и даже приводится численная величина его, очень близкая к вычисленной Мейером: «на основании некоторых, составленных мною идей о теории тепла, получение одной единицы двигательной способности (1000 кгр., поднятых на 1 м.) делает необходимым уничтожение 2,70 единиц тепла».