Феномен Руси, или Народ, которого не было - Константин Пензев

346

Кюнер И. В. Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961, с. 71–72.

347

Ю-му — прим. к тексту.

348

Кюнер И. В. Китайские известия о народах южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961, с. 69.

349

Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб., 2000, с. 256.

350

Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб., 2000, с. 288.

351

См. комментарий 40 к «Аланика. Сведения греко-латинских, византийских, древнерусских и восточных историков об аланах-ясах» / Сост. и комм. Ю. С. Гаглойти // Дарьял, 1999, № 2.

352

См. В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда. М., 1963, с. 110.

353

Бартольд В. В. О письменности у хазар // Сочинения. Т. 5. М., 1968, с. 466.

354

Турчанинов Г. Ф. Памятники письма и языка народов Кавказа и Восточной Европы. Л., 1971, с. 96–99.

355

Салтово-маяцкая культура, археологическая культура, памятники которой оставлены народами, населявшими в VIII–IX вв. Подонье и Приазовье. Известно свыше 200 памятников Салтово-маяцкой культуры (СМК): остатки кочевий, поселков, замков, городов, могильников. В составе СМК различается два варианта: лесостепной — аланский и степной — болгарский. Для первого характерны земледельческий тип поселений, замки с белокаменными стенами, катакомбный обряд погребения, для второго — кочевья и ямные погребения. Степняки, осевшие на Нижнем Дону, умели сооружать и белокаменные замки. Жили они и в больших городах (Саркел, Таматарха, Фанагория). Оба варианта экономически развивались одинаково, и культура в целом была единой. Культуры, аналогичные СМК, известны в районах расселения аланов и древних болгар: в Восточном Крыму, на средней Волге и на нижнем Дунае.

356

Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X века по P. X.). СПб., 1870, с. 130.

357

Там же, с. 129–130.

358

Там же, с. 76.

359

Или 20 тыс. семейств (прим. к тексту).

360

Кахетия в Грузии (прим. к тексту).

361

Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X века по P. X.). СПб., 1870, с. 38.

362

Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X века по P. X.). СПб., 1870, с. 135.

363

Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII в. до конца X века по P. X.). СПб., 1870, с. 270.

364

Галкина Е. С. Русский каганат на Дону // Портал «Слово» (http:// www.portal-slovo.ru/history/35251.php).

365

Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. М.-Л., 1958, т. 1, с. 99.

366

Брайчевский М. Ю. «Русские» названия порогов у Константина Багрянородного // Земли Южной Руси в IX–XIV вв. Киев, 1985. с. 19–30.

367

Бзаев К. К. Происхождение этнического термина «Русь». Владикавказ, 1995, с. 86.

368

Кузьмин А. Г. Древнерусские имена и их параллели // Откуда есть пошла Русская земля. Века VI–X. Кн. 2. М., 1986, с. 643–649.

369

Зутис Я. Русско-эстонские отношения в IX–XIV вв. // Историк марксист, 1940, № 3, с. 40.

370

Кузьмин А. Г. Древнерусские имена и их параллели // Откуда есть пошла Русская земля. Века VI–X. Кн. 2. М., 1986, с. 643–649.

371

Галкина Е. С. Тайны Русского каганата. М., 2002, с. 371.

372

Владимир I Святославич (ок. 960 — 15 июля 1015) — киевский Великий князь, при котором произошло крещение Руси. Стал новгородским князем в 970, захватил киевский престол в 978 году. В 988 году выбрал христианство в качестве государственной религии Киевской Руси. В крещении получил христианское имя Василий. Известен также как Владимир Святой, Владимир Креститель (в церковной истории) и Владимир Красное Солнышко (в былинах). Прославлен в лике святых как равноапостольный; день памяти в русском православии — 15 июля по Юлианскому календарю.

373

Цит. по: Данилевский КН. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII). Курс лекций. М., 1998.

374

Там же.

375

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981 (WWW).

376

Лев Диакон. История. М., 1988 (WWW).

377

Liutprand. Antapodosis. V, 15.

378

Сюзюмов М. Я. К вопросу о происхождении слова Россия / Вестник древней истории, 1940, № 2, с. 121–123.

379

Как утверждает видный востоковед Ю. С. Худяков: «Определенные затруднения для анализа доступных материалов создает расширительное толкование термина «тюрк». Уже в эпоху раннего Средневековья этот термин приобрел значение политонима. Им именовались не только древние тюрки, но и тюркоязычные кочевники, подданные тюркских каганов, а иногда и вообще все номады, обитавшие в степях Евразии, на территории, сопредельных с мусульманскими странами. Эта расширительная трактовка термина «тюрк» во многом унаследована современной исторической наукой, в том числе археологией». Худяков Ю. С. Основные проблемы изучения культуры древних тюрок в Центральной Азии» // Этнографическое обозрение, 2001, № 5.

380

Гумилев JI.H. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 2008 (WWW).

381

В кн.: Труды Восточного отделения Императорского русского археологического о-ва, часть XVII. СПб., 1888.

382

Румский (Иконийский) султанат, государство сельджуков в Малой Азии в конце XI — начала XIV в. После 1243 г. Конийский султанат стал вассалом монгольских ильханов Ирана. К 1307 году распался на мелкие княжества. Одно из них стало ядром Османского государства (Турции).

383

Т. С. Балуева, Е. В. Веселовская, О. М. Григорьева, А. П. Пестряков. Становление и динамика облика населения Сибири и Казахстана / Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям. М.: РОССПЭН, 2009.

384

Т. С. Балуева, Е. В. Веселовская, О. М. Григорьева, А. П. Пестряков. Становление и динамика облика населения Сибири и Казахстана / Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям. М.: РОССПЭН, 2009.

385

Судя по описанию города, которое делает Плано Карпини, под этим названием следует понимать Ургенч, столицу Хорезма, при завоевании которой был применен отвод русла реки. Именно в Ургенч вели пути из южнорусских степей, а из Ургенча в Фараб (впоследствии Отрар), откуда начинался знаменитый шелковый путь в Китай и Монголию. Ургенч был большим, оживленным городом, который, несмотря на жестокое разрушение, причиненное монголами, уже в XIII в. вернул свое домонгольское торговое и культурное значение. Ургенч быстро обстроился и был одним из узловых пунктов на караванном пути из Восточной Европы в Монголию. Этим путем шел, вероятно, и Плано Карпини в 1246 г. (см. Л. Ю. Якубовский. Развалины Ургенча, с. 15). Название Орнас у Плано Карпини Могло произойти от смешения двух названии — Ургенч и Ашнас, последний был также хорезмийским городом, расположенным в нижнем течении Сырдарьи (прим. к тексту).

386

В данном случае под саррацинами подразумеваются хорезмийцы (прим. к тексту).

387

Город Янчикент, находившийся в низовьях р. Сырдарьи. Ныне его развалины известны под именем Джаныкент (прим. к тексту).

388

Джиованни делъ Плано Карпини. История монгалов. М., 1957, с. 46.

389

С. Г. Кляшторный. Степные империи: рождение, триумф, гибель // Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2005, с. 24–25.

390

Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах. / Под ред. проф. Карпова. СПб.: В типографии департамента уделов, 1862, с. 316.

391

«Описание Земли I»: «Рядом с Данмарком находится Малая Свитьод, затем Зланд, затем Готланд, затем Хельсингаланд, затем Вермаланд, затем два Квенланда, и они лежат к северу от Бьярмаланда». См. Pritsak О. The Origin of Rus, p. 532–533, 535–536.