Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер

мы видим только синий цвет: другой элемент как будто пеленается. И все же его можно различить, если смотреть достаточно внимательно и если мы знаем, что есть что искать". (Moore 1903, p. 450)

В § 275 "Философских исследований" Витгенштейн (1953) указал на наивный реализм, неизбежно порождаемый прозрачным, феноменальным опытом. Интересно, что сегодня многие авторы возвращаются к понятию прозрачности, используя его в качестве полезного концептуального инструмента. Роберт ван Гулик разработал функционалистский анализ прозрачности в терминах скорости, надежности и глобальной взаимозависимости феноменальных репрезентаций в сочетании с сопутствующим отсутствием доступа к более ранним стадиям обработки. Что касается qualia, Сидни Шумейкер указал, что у нас нет интроспективного доступа к неинтенциональным характеристикам опыта, которые кодируют это содержание; Гилберт Харман определил прозрачность опыта как неосознанность присущих ему неинтенциональных особенностей; а Майкл Тай теперь использует это понятие во многих местах своих работ, делая сильное и интересное утверждение, что феноменальный характер фактически идентичен интенциональному содержанию.

Позвольте мне теперь представить мое собственное рабочее определение феноменальной прозрачности - определение, с которым я хочу работать в дальнейшем. Прозрачность в этом смысле - это свойство активных ментальных репрезентаций, уже удовлетворяющих минимально достаточным ограничениям для возникновения сознательного опыта. Например, феноменально прозрачные репрезентации всегда активируются в пределах виртуального окна присутствия и интегрируются в единую глобальную модель мира. Вторая определяющая характеристика постулирует, что прозрачными их делает аттенциональная недоступность более ранних стадий обработки для интроспекции. "Интроспективное внимание" здесь используется в терминах концепций интроспекции1 и интроспекции3. Что такое внимание? Вкратце, внимание - это форма неконцептуальной метарепрезентации, действующая на определенные части активной в данный момент внутренней модели реальности. Оно "выделяет" эти части, поскольку представляет собой процесс субсимволического распределения ресурсов. Чем раньше этапы обработки, чем больше аспектов процесса внутреннего конструирования, ведущего к окончательному, явному и недвусмысленному феноменальному содержанию, доступны для интроспективного внимания, тем больше система сможет распознать эти феноменальные состояния как внутренние, самогенерируемые конструкты. Полная прозрачность означает полную недоступность для внимания более ранних стадий обработки. Степень непрозрачности соответствует степени доступности внимания.

 

Определение 2

Для любого феноменального состояния степень феноменальной прозрачности обратно пропорциональна интроспективной степени доступности внимания на более ранних этапах обработки.

Это определение отличается от более ранних представлений о феноменальной прозрачности тем, что позволяет нам описать два важных факта о феноменальном сознании, которые философы часто упускали из виду. Во-первых, когнитивная доступность того факта, что активные в данный момент феноменальные содержания являются конечными продуктами внутренних репрезентативных процессов, недостаточна для того, чтобы растворить или ослабить феноменальную прозрачность. Если вы просто мысленно представляете себе книгу, которую держите в руке, как особую форму репрезентативного содержания, это почти не меняет характер вашего феноменального опыта - по крайней мере, не так, как это было бы уместно в текущем контексте. Однако, похоже, существует релевантное различие между когнитивной и аттенциональной обработкой, между концептуальной и неконцептуальной метарепрезентацией феноменальных состояний первого порядка. Только если бы вы действительно могли присутствовать при самом процессе конструирования, вы бы испытали сдвиг в субъективном опыте, а именно добавление нового и неконцептуального содержания к вашей текущей модели реальности.

Во-вторых, это определение отходит от классического различия между транспортным средством и содержанием. Стандартный способ определения прозрачности заключается в том, что системе интроспективно доступны только содержательные свойства феноменальных репрезентатов, но не свойства транспортных средств. Различие между транспортным средством и содержанием - очень полезный концептуальный инструмент, но он содержит тонкие остатки картезианского дуализма, поскольку всегда искушает нас переоценить транспортное средство и содержание, представляя их как разные, независимые сущности. Более эмпирически правдоподобная модель репрезентативного содержания должна описывать его как аспект продолжающегося процесса, а не как некий абстрактный объект. Нам нужно воплощенное содержание, так сказать, - непрерывный и физически реализованный процесс содержания, а не "содержание" (см., например, P. M. Churchland 1998, неопубликованная рукопись; Clark 1997; Opie and O'Brien 2001). В частности, описание феноменальной прозрачности в терминах аттенциональной доступности более ранних стадий обработки имеет то преимущество, что позволяет разработать множество различных, тонких понятий о степени прозрачности и непрозрачности. Для различных классов феноменальных состояний, возникающих в результате функционально различных типов обработки, также может быть возможно описать не только различные степени, но и различные виды прозрачности и непрозрачности. Это позволяет гораздо более реалистично описать некоторые феноменологические особенности, относящиеся к различным классам состояний сознания.

Позвольте мне сначала описать три наиболее важные двусмысленности или потенциальные недоразумения, связанные с понятием "феноменальная прозрачность", как оно представлено в определении 2. Такие недоразумения существуют, они довольно распространены, но их прояснение также может быть использовано для дальнейшего обогащения целевого понятия. Существует три различных, но хорошо зарекомендовавших себя употребления понятия "прозрачность": два в философии и одно в теории коммуникации.

Во-первых, прозрачность - это не эпистемологическое, а феноменологическое понятие. В частности, она не имеет ничего общего с картезианским понятием эпистемической прозрачности - философской интуицией, согласно которой я в принципе не могу ошибаться относительно содержания собственного сознания, что представление о незамеченной ошибке при интроспективном доступе к содержанию собственного разума является бессвязным. Декарт знаменито выразил эту идею в последнем абзаце своей Второй медитации, а прогресс клинической нейропсихологии сегодня делает это классическое философское предположение о человеческом разуме несостоятельным (примеры см. в главе 7). Современная концепция феноменальной прозрачности, однако, систематически связана с картезианским проектом в той мере, в какой она представляет собой важный строительный блок для теории, которая пытается сделать понятной подавляющую интуитивную силу, стоящую за этим ложным предположением. Картезианское утверждение об эпистемической прозрачности самосознания само по себе не может быть эпистемически оправдано, но оно имеет большое преимущество в том, что правильно описывает феноменологию уверенности, сопутствующую этому явлению.

Во-вторых, прозрачность здесь понимается как свойство феноменальных репрезентатов в субсимволической среде, то есть нелингвистических сущностей в рамках эмпирически правдоподобной теории ментальных репрезентаций, а не как свойство контекста. Вторая эквивокация - это эквивокация экстенсиональности: "Феноменальная прозрачность" используется не как понятие, принадлежащее к области формальной семантики, а скорее как новое понятие в философской нейрофеноменологии. Прозрачность как свойство контекстов - это нечто совершенно иное. Экстенсиональные (т.е. референциально прозрачные) контексты образуются предложениями, характеризующимися взаимозаменяемостью кореферентных выражений salva veritate и импликацией существования упоминаемых в них сущностей. Интенсиональные (т.е. референциально непрозрачные) контексты образуются предложениями, характеризующимися взаимозаменяемостью выражений с идентичным значением salva veritate. Такие контексты не сохраняют одного и того же истинностного значения, если кореферентные выражения при индивидуальной переменной x или на месте, занимаемом предикатной буквой F, заменяют друг друга. Непрозрачные контексты образуются, например, путем отсылки к пропозициональным установкам, временным и модальным выражениям или косвенной речи. Тот, кто на основании того, что определенное выражение x не