Сверхъестественные возможности людей - Аурика Луковкина

В целом о костюме шамана можно сказать, что якутские племена воспринимали его в качестве символического духа-покровителя, похожего на птицу-человека. Однако встречаются шаманские облачения без костей-привесок, что свидетельствует о неоднозначности восприятия образа шамана, облаченного в нагрудник-плащ. Против восприятия шаманского костюма в качестве вместилища духа-покровителя свидетельствует и привески космических объектов, прежде всего солнца, луны и даже облака. То есть шаманский костюм имеет многоплановую значимость, начиная от древних представлений о тотеме и заканчивая современными географическими, физиологическими и иными познаниями сибирских народностей. Так, например, символическое изображение костей на костюме шамана может восприниматься и как щит из костей предка-покровителя, защищающий во время спуска в нижний мир.

Ритуальная одежда алтайцев несколько отличалась от якутской. Она представляла собой кафтан, выкроенный по прямым линиям из овчины или шкуры барана, мехом внутрь. При этом длина переда была несколько короче, хотя однообразия в ее длине не было, она могла достигать колен или быть значительно короче. При этом полы одеяния имели завязки, но сходились они, как правило, встык. Рукава и подол костюма обшивались разноцветными кусками ткани. Иногда по низу кафтана шла короткая бахрома. На груди и рукавах красовалась национальная вышивка в виде линий, пересекающихся под косым углом и заканчивающихся кружочком. Исполнялась подобная вышивка шелковыми или конопляными нитками. Рукава украшались мехом рыси, причем кусочки меха располагались в три ряда: у запястья, на локте и у плеча. Кроме того, на рукавах могли присутствовать пучки кожаных или матерчатых жгутов, а также колокольчики. При этом количество последних строго регламентировалось: четыре — на левом и пять — на правом. Ворот кафтана обшивался птичьими перышками. Спину подобного костюма покрывали желтой или красной тканью, на которой располагались жгуты, аналогичные нарукавным, а также подвески в виде изображений различных духов. Плечи могли быть украшены пучками жгутов и птичьих перьев. На спине между лопатками подвешивались матерчатые куколки, численность которых составляла от 2 до 9 штук. При этом на голове каждой такой куклы были расположены перышки филина. Там же обязательно находились символические изображения луны и солнца, вокруг которых располагались небольшого размера звездочки, а также бубенцы и колокольчики. Туда же прикреплялись медные пуговицы и раковины каури. Иногда к костюму приделывалось оружие шамана — лук со стрелами. Интересный компонент шаманского костюма алтайцев — две змеи из материи, расположенные на плечах и наделенные несколькими головами и хвостами, что должно было символизировать чудовищ — подручных шамана. К одеянию пришивался пояс, оформленный густой бахромой. На него также прикреплялось великое множество цветных лент и жгутов, а также шкурки и лапки небольших животных или птиц. Там же можно было увидеть игольники девяти дочерей Ульгена, расшитые национальным узором. Шаманский костюм, подобно бубну, не разрешалось трогать без разрешения хозяина. При этом в то время когда шаман выезжал к больному, требовалось укрепить шаманское одеяние на передний торок. Если приехавший за шаманов этого не делал, он строго наказывался.

У алтайских шаманов в ритуальный комплект включалась также специальная шапка, именовавшаяся как «куш перюк», что в переводе означало «шапка-птица». В действительности она представляла собой повязку шириной 50 см или квадрат, вырезанный из шкуры рыси или оленя. Позднее в этом качестве стали использовать ткань коричневого или красного оттенка, на которой шелковыми нитками вышивали линии, делившие повязку на три яруса: лобный, глазничный и затылочный. Туда же нашивались раковины, а низ повязки обшивали короткой бахромой с бусинками на концах. По верхнему краю равномерно пришивали три пучка перьев беркута, совы или филина.

Когда костюм нового шамана был полностью готов, необходимо было провести обряд камлания, чтобы, во-первых, очистить одеяния от нечистых рук посторонних людей, а, во-вторых, чтобы дух-покровитель проверил его на пригодность. Если дух не одобрял костюм, тот перешивался и обряд проводился снова. Если одобрение наконец получалось, костюм шамана становился священным одеянием.

Интересно, что каждый бубен отличается не только по принадлежности определенному человеку, но и по принадлежности шамана к определенной этнической группе, а также в зависимости от ранга хозяина бубна. Мало того, создание бубна также проходило в строго определенном порядке, по ритуалу.

Бубен якутских шаманов именовался дюнгюром. Он принадлежал к так называемому эвенкийскому типу и делался в форме яйца из обечайки, которая с одной стороны обтягивалась либо телячьей, либо коровьей кожей. На обод бубна якутские шаманы приделывали рога, которые на самом деле представляли собой резонаторы. Их число было не меньше пяти. Но это количество могло увеличиваться в зависимости от «силы» шамана. Ручкой для держания бубна была железная крестовина, расположенная внутри инструмента и именовавшаяся быарыком. Колотушка якутских шаманов изготавливалась либо из дерева, либо из рога оленя или лося. Она представляла собой узкую, немного изогнутую лопаточку с небольшой рукояткой. Ударная часть колотушки обтягивалась небольшим отрезком шкуры, которая была выправлена шерстью наружу. Рукоятку нередко изготавливали в виде головы какого-либо зверя. На некоторых бубнах с тыльной стороны можно увидеть контурные изображения различных птиц и зверей.

Бубен алтайских шаманов имеет отличительную особенность в виде рукоятки, которая может быть представлена в трех разновидностях. Это может быть и антропоморфный идол, который имеет голову, плечи и две ноги. При этом вместо глаз у идола вставлены бляхи из меди, а остальные части лица покрывает пластинка из того же материала. Это может быть и личина, расположенная с обоих концов ручки. Это может быть и просто резной орнамент. Следующим характерным признаком бубна алтайского шамана служит сакральное изображение, расположенное как внутри, так и на внешней стороне шаманского атрибута. Что касается оформления бубна, то он содержал несколько однотипных рисунков, правда, их количество и вид напрямую связывались с так называемой «категорией» шамана, т. е. в зависимости от его силы. Медный бубен, именовавшийся как дьезим тенгюр, был характерен для шаманов алтай-кижи. Он был круглой формы, его диаметр составлял более 60 см. При этом, чем сильнее и опытнее шаман, тем больше размер бубна. Обечайка такого бубна изготавливалась, как правило, из кедра, а резонаторы и рукоять — из березы. Обтягивался бубен кожей дикого козла или марала. Позже использовали кожу молодого жеребца. Рисунки наносились с помощью белой и красной краски. Колотушку обтягивали кожей козули и обивали медью. При этом на вогнутую часть надевалось девять небольших колец. В самом низу ручки крепилось кольцо, украшенное разноцветными ленточками. При этом алтайские шаманы могли иметь от одного до трех бубнов, каждый из которых предназначался для определенного обряда: путешествия в верхний мир, камлания и т. д. Интересно, что алтайский шаман имел право обновлять свой бубен. Например, когда умирал один из членов семьи, человек считался нечистым. И тогда шаман должен был исправить ситуацию, поменять кожу на бубне, в то время как деревянные и металлические части оставались прежними. После того как бубен «оживлялся», его устанавливали в переднем углу жилища, рядом с изображениями духов-покровителей семьи. При этом простой смертный не мог просто так потрогать этот сакральный предмет. Такую операцию можно было совершить только с разрешения шамана и только в том случае, если шаман отправлялся на «вызов» к больному. Шаманы — обладатели только одного бубна нередко меняли изображение на своем инструменте в зависимости от предстоящего действа. Например, для того, чтобы провести обряд посвящения домашнего скота духам-покровителям, шаман рисовал звезды, луну, солнце и кочкора (дикого кабана). После окончания ритуала рисунок попросту смывался. Брать бубен шамана не позволялось даже его собрату-шаману. В крайнем случае это мог сделать более сильный шаман, который к тому же должен был быть другом владельца бубна. В ином случае его ждало несчастье и даже смерть. При этом бубен умершего шамана попрежнему был могучим магическим предметом, и прикасаться к нему запрещалось под страхом смерти.

Бубен теленгитских шаманов в целом похож на бубен шаманов алтай-кижи. Он был также круглой формы и изготавливался из шкуры марала, но обечайка традиционно исполнялась из лиственницы. Диаметр бубна составлял 75 см в качестве изображений использовались символы реальных и фантастических животных, растений и птиц, а также разнообразные небесные светила. Иногда подобные символы заменялись геометрическими фигурами, завитками и крестами, расположенными с внешней стороны инструмента.