Полная история масонства в одной книге - Вик Спаров

Но если на этой стадии своего существования такой человек окунется в стихию некоторых ритуалов или возьмется за их проведение, в его отношении к жизни произойдет разительная перемена. Представление о бремени ответственности за свою работу постепенно уступит место более благородной идее безличного исполнения долга, а сама жизнь постепенно перестанет быть проблемой и начнет разыгрываться наподобие мистерии. Если до этого он, не задумываясь, проводил в своей жизни «оперативные ритуалы» повседневных забот, то теперь он начнет вникать в их умозрительную часть. Если на прежней стадии для выполнения работы ему нужны были стимул или побуждение, то теперь им будет владеть лишь чувство долга, соответствующее уже существующему плану. Если раньше его умом по отношению к любому шагу руководили четыре фактора: обязанность, мотив, выгода и счастье, – то теперь вся его деятельность станет единой, а цель и средства сольются в одной великой движущей силе – ритуале жизни.

В сущности говоря, именно такой подход к ритуальной деятельности себя как человека должен стать необходимым элементом в курсе подготовки любого масона в ложе, с тем чтобы он приобрел требуемую квалификацию и был способен включиться в работу и сотрудничать с «грядущим Аватаром Синтеза».

Но это касается чисто теоретической стороны масонских ритуалов; что же до ее практической стороны, то, как сказано в руководстве под названием «Исправленный ритуал спекулятивного франкмасонства», «невозможно найти два совершенно идентичных в исполнении ритуала. Никакие две ложи, пусть даже располагающиеся в одном городе или даже в одном квартале, не работают по в точности схожим ритуалам; и в некоторых случаях различия резко подчеркнуты. Единообразия здесь никоим образом не существует и, вероятно, не будет существовать и в будущем».

Поэтому мы будем давать ритуалы в самом обобщенном или, вернее сказать, в классическом их виде, и всегда следует помнить, что время, традиции, национальные и типологические особенности каждого народа, где прижилось масонство, привнесли и продолжают привносить в них множество своеобразных, вариативных черт.

Церемония открытия и закрытия ложи (собрания)

Число «братьев», принадлежащих к ложе, в принципе неограниченно, но вообще ложа может составиться и считаться полномочной только тогда, когда в ней наличествуют Мастер и необходимые должностные лица. В общераспространенной практике трое сведущих «братьев» уже составляют ложу, пятеро составляют «справедливую» ложу, а семеро – «совершенную».

При Мастере состоят два главных должностных лица, Старший и Младший Надзиратели, которые следят за соблюдением законов ложи и исполнением приказаний Мастера. Надзиратели имеют своих помощников, Старшего и Младшего Диаконов, а при них состоят Стюарды.

«Братья» пунктуально собираются в назначенный час. Когда все в сборе, Мастер, два его ассистента, Секретарь и Казначей («Хранитель Сокровищ») надевают на шею голубые ленты треугольной формы: у Мастера на ленте висят циркуль и линейка, а ассистенты и Старшие Надзиратели носят один циркуль.

На стол, за которым восседает Мастер, ставятся свечи в виде треугольника; подсвечники (это в особенной мере касается лож старого образца) искусно инкрустированы эмблематическими фигурами.

На стол ставятся также вино, пунш и прочие напитки и яства, чтобы присутствующие могли угощаться.

На каждом из «братьев» – белый кожаный передник (запон). Место (стол и стул) Мастера расположено в восточном углу ложи, перед ним лежит открытая Библия, на ней – циркуль, концы которого покрыты наугольником. Старший и Младший Надзиратели располагаются напротив него – соответственно на западе и на юге. Прочие «братья» занимают места согласно старшинству, или степени. Когда все рассядутся в надлежащем порядке, Мастер приступает к открытию ложи. Оно происходит таким образом.

Мастер спрашивает Младшего Диакона:

– Какая первая обязанность масона?

– Смотреть, чтобы ложа была покрыта.

– Исполните свою должность.

Младший Диакон ударяет три раза в дверь, и покрывающий (один из «братьев», стоящий на страже у дверей) отвечает с другой стороны также тремя ударами. Диакон докладывает об этом Мастеру:

– Достопочтенный, ложа открыта.

– Скажи, где место Младшего Диакона в ложе?

– Позади Старшего Надзирателя или по правую руку от него, если он позволит.

– В чем состоит твоя обязанность?

– Передавать поручения от Старшего Надзирателя Младшему, чтобы они могли быть сообщены ложе.

Подобным же образом задаются вопросы и Старшему Диакону. Он отвечает, что его место позади Мастера или по правую руку от него, «если он позволит». Затем Мастер задает вопрос об обязанностях Младшего Надзирателя, за него, по соображениям масонской этики, отвечает сначала Старший Диакон (стоящий по рангу ниже Младшего Надзирателя), а потом уже сам Младший Надзиратель, и так далее. Все это делается, как считают исследователи, для того, чтобы в конце ритуального опроса, когда заходит речь об обязанностях Мастера, за самого Мастера мог отвечать другой, то есть его подчиненный – Старший Надзиратель.

Мастер: Где место Младшего Надзирателя в ложе?

Диакон: На юге.

Мастер (к Младшему Надзирателю) : Почему на юге?

Младший Надзиратель : Чтобы удобней было наблюдать за солнцем, когда оно стоит прямо на полудне, – для того чтобы звать людей от работы к отдыху и смотреть, приходят ли они в должное время, и чтобы Мастер получал от этого удовольствие и прибыль.

Мастер: Где место Старшего Надзирателя в ложе?

Младший Надзиратель: На западе.

Мастер (к Старшему Надзирателю) : Какова твоя там обязанность, брат?

Старший Надзиратель: Как солнце заходит на западе, чтобы окончить день, так и Старший Надзиратель стоит на западе, чтобы закрыть ложу, уплатить людям их заработок и отпустить их с работы.

Мастер: Где место Мастера в ложе?

Старший Надзиратель: На востоке.

Мастер: В чем его обязанность?

Старший Надзиратель: Как солнце восходит на востоке, чтобы открыть день, так и Мастер стоит на востоке, чтобы открыть ложу и поставить людей на работу.

Затем Мастер снимает шляпу и объявляет ложу открытой следующими словами: «Эта ложа открыта во имя святого Иоанна. Отныне я запрещаю всякую брань, клятвы или шепот и все профанирующие разговоры какого бы то ни было рода под страхом того наказания, которое сочтет нужным наложить большинство».

После оглашения регламента, проведения запланированных работ и решения всех вопросов, стоявших на повестке дня, Мастер закрывает ложу соответствующими этому случаю словами. В заключение всеми «братьями» исполняется масонская песня, для чего масоны встают вокруг стола. Во время исполнения последнего стиха, или куплета, они берутся за руки следующим образом: человек, стоящий справа, берет правой рукой левую руку соседа, тот – левую руку другого, и так далее. Или наоборот, стоящий слева берет левой рукой правую руку соседа, тот – правую руку другого, и так далее. Таким образом составляется масонская цепь. «Братья» поют хором, одновременно поднимая и опуская руки и стуча в такт ногами. После этого Мастер делает распоряжение об отдыхе.

С этого момента ложа считается закрытой.

Посвящение в масоны (1)

(Ритуал первого градуса)

Итак, мирянин, взыскующий «масонского света» и решивший вступить в ложу, становится масоном посредством ритуала инициации, или посвящения в первый градус. Прежде чем ему будет позволено вступить в храм, правое колено кандидата обнажается, левая нога – с надетой туфлей – обувается в сандалию, глаза завязываются платком, и в таком виде он оставляется на полчаса наедине со своими мыслями в «комнате для размышлений», которую охраняют изнутри и снаружи несколько «братьев», вооруженных мечами. Вместе с кандидатом остается лишь «брат», рекомендовавший его в ложу, однако разговаривать им запрещено.

В комнате господствуют черный цвет и эмблемы смерти: клепсидра, фонарь, кости скелета, кусок черствого хлеба и кувшин воды. Последние два символа заимствованы из Ветхого Завета, точнее – из Третьей книги Царств, где говорится о пророке Илии, который, прежде чем убежать от гнева Иезавели в пустыню и затем к горе Хориве, «лег и заснул под можжевеловым кустом; и вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь (и пей). И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды.

Он поел, и напился, и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь (и пей); ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива» (19:5–8).