Нил и египетская цивилизация - Александр Морэ

Каждое утро визиря принимает фараон.

«И вот он входит, осведомляется о здоровье владыки [царя] и ежедневно докладывает ему обо всем, что происходит в Двух Землях, в его дворце.

Он входит в Двойной Великий Дом[251] в то же время, что и Хранитель Печати. Затем визирь выходит вперед и направляется к двери Двух Великих Дворцов. Хранитель Печати встречает визиря и приветствует его так: «Все дела моего владыки в порядке»[252]. Все главы служб говорят: «Все дела моего владыки в порядке. Дворец в порядке».

В свою очередь, визирь приветствует Хранителя Печати так: «Все дела моего владыки в порядке. Каждая служба двора в порядке. Все главы служб доложили мне о закрытии зданий в желаемый момент и их открытии в желаемый момент».

Затем, после того, как два чиновника обменялись докладами, визирь направляет людей, чтобы открыть каждую дверь во дворце, чтобы позволить всем входить и выходить.

И его глашатаи следят за тем, чтобы все входящие (и выходящие) записывались».

Какую роль лично царь играл в управлении? Несомненно, фараоны были большими тружениками, они принимали близко к сердцу все, связанное с управлением страной. Визирь являлся доверенным слугой фараонов, но сама власть находилась исключительно в руках царя. Фараон все видел и все слышал сам или узнавал обо всем от своих высокопоставленных сановников, которых называли «глаза и уши царя» (таков был, например, эпитет визиря Усера и некоторых других). Каждый египтянин, бедный или богатый, имел право обратиться к царю с письменным ходатайством, направленным против любого злоупотребления властью. В основном обнаруженные до сих пор ходатайства датируются периодом, начиная с XVIII династии, однако уже при XII династии царские инспекторы разъезжали по стране, собирая жалобы и прошения. Народная сказка, часто переписываемая египтянами, донесла до нас горестные жалобы крестьянина, с которыми тот обратился к царю в период Среднего царства.

Крестьянин направлялся на рынок, гоня перед собой своих ослов, нагруженных солью, деревом и различными съестными припасами. Он вышел на дорогу, что шла мимо поля, где в то время другой крестьянин работал на царского управляющего. Этот крестьянин, уверенный в том, что положение его хозяина позволит ему избежать неприятностей с законом, украл ослов у первого крестьянина и к тому же хорошенько поколотил несчастного. Прошение потерпевшего отражено в «Жалобах крестьянина», которые и являются главным сюжетом истории. Во-первых, ограбленный крестьянин пожаловался на управляющего, сославшись на Священное Право и Божественную Справедливость. Управляющий посоветовался с Сару и направил доклад царю[253].

Монарх, желая поступить по справедливости, решил также подшутить над ограбленным, у кого, кстати, «был хорошо подвешен язык». Царь приказал изложить всю историю в письменном виде, чтобы оценить красноречие истца. Затем он велел накормить крестьянина и его семью и хорошо с ними обращаться. Крестьянин ухватился за возможность поведать всем о своем горе. Девять раз он обращался к управителю, причем с изяществом и красноречивостью, не уступающими речам великих христианских ораторов. Затем крестьянин обратился к доверенному лицу царя так, словно тот был самим фараоном, и прочитал ему следующие наставления: «О мой Повелитель! Ты – Ра, Владыка Неба; ты подобен разливу реки; ты – Нил, что питает поля… [Так будь же справедлив, как Солнце и Нил.] Накажи грабителей, защити страдающих. Не губи того, кто обращается к тебе с мольбой, подумай о приближении Вечности и вспомни сказанное: «Жизнь есть творение справедливости». Еще он говорит: «Твори справедливость, Повелитель Справедливости, ибо справедливость – для Вечности. Справедливость сопровождает в Херт-Нетер всякого, кто был справедлив в жизни…» Действуй согласно этим словам, сказанным самим Ра: «Изрекай истину, твори справедливость, ибо справедливость – могучая сила, ибо она велика, ибо она вечна, ибо она ведет к Блаженству»[254]. К концу своей девятой речи крестьянин утомился и напоследок сказал: «Увы! Я изложил вам свою жалобу, и вы к ней не прислушались; я пожалуюсь на вас Анубису»[255]. Царь и его управляющий перестали смеяться над жалобщиком. Чтобы возместить ущерб, царь повелел вернуть красноречивому крестьянину ослов и припасы, кроме того, он дал ему шестерых рабов, женщин и мужчин»[256].

Крестьянин был прекрасно знаком с доктриной царской власти в эпоху Среднего царства. Автор истории с юмором, присущим египтянам, излагает главные принципы правосудия, которым цари XII династии (а также и XVIII) учили своих чиновников. Если крестьянин осмеливается поучать царских судей, то только потому, что царь позаботился ознакомить своих подданных с обязанностями чиновников.

Среди наиболее любопытных текстов того времени встречаются «Поучения», автором которых, предположительно, является визирь Птаххотеп, живший при V династии. Эти «Поучения» призваны были привить юным аристократам и чиновникам благопристойные манеры (поведение в обществе, за столом, на приемах). Кроме того, в этом сочинении рассказывалось об обязанностях царского посланника, о почитании Великих и кенбетов, об искусстве вести себя с достоинством при встрече с задирами, болтунами и проявляющими неприязнь людьми. Уважение к справедливости и традициям, вежливость, благоразумие, ум и хорошая репутация – вот качества хорошего сына, который «умеет слушать», то есть повиноваться, а также верного слуги царя.

Тот, кто обладает всеми этими качествами, становится Слугой Гора, он следует по дороге, проложенной основателями династий фараонов.

Это литературное произведение весьма ценно с исторической точки зрения. Оно показывает, что фараоны настойчиво проводили в жизнь политику социальной справедливости и демонстрировали великодушие, отраженное в подобных «Поучениях». Благодаря этой политике «справедливые законы» правили повсеместно. Подтверждение этому мы находим в поучительных надписях, которыми царские чиновники украшали свои гробницы и которые призваны были служить своеобразной гарантией того, что деяния чиновников полностью соответствовали доктринам Дворца.

Сведения об этой доктрине мы можем получить из первоисточника, благодаря официальному документу, выгравированному на гробнице визиря. Текст документа появился, видимо, при XII династии. Это речь, с которой фараон обращался к визирю в тот день, когда «посвящал» его в должность.

«Наставления, данные визирю Рехмаре. В Зале Приемов фараона собрались кенбеты. Визирь N входит, и все приветствуют его, как подобает приветствовать визиря. Царь говорит ему: «Теперь твое место в Зале Приемов визиря. Надзирай за всем, что делается там, ибо там закладываются основы государственного устройства.

Смотри же! Быть визирем не означает быть милостивым.

Визирь должен быть тверд, как его имя[257]. Визирь – стена из бронзы и золота, вокруг дома его Владыки. Смотри же! Ты не должен принимать сторону чиновника, не должен никого превращать в раба. Смотри же! Человек в доме его Владыки должен действовать во благо Владыки, и не обязан он ничем никому другому.

Смотри же! Когда жалобщик приходит из Верхнего или Нижнего Египта… твоя забота проследить, чтобы все делалось согласно закону [hap] и чтобы все было сделано согласно правилам, ибо у каждого человека есть права. Смотри же!

Лицо чиновника должно быть открыто. Вода и ветер знают все, что он делает. Ни одно из его деяний не останется неизвестным… Смотри же! Лучше для чиновника поступать по закону, разбирая жалобы. Тот, кто предстает перед судом, не должен говорить: «У меня нет прав».

Смотри же! Помни, что было сказано о визире Хети: «Он принимал сторону тех, кто выступал против его родственников, выносил решения в пользу тех, кто не был членом его семьи»[258]. Это больше чем справедливость. Бог любит, когда торжествует справедливость. Бог ненавидит, когда одной стороне оказывается большая благосклонность, чем другой.

Это и есть Учение [sebait]. Действуй согласно ему. Относись к тому, кого ты знаешь, как к незнакомцу, а к тому, кто близок тебе, как к чужаку. Смотри же! Сар, чтящий закон, будет долго процветать на своем посту.

Не отсылай прочь жалобщика, не выслушав его. Когда жалобщик приходит к тебе, не прерывай его речей. Если же ты вынужден отказать ему, не отказывай без объяснения причин. Смотри же! Говорят: «Жалобщику не так важно решение дела в его пользу, как возможность поведать о своих обидах и быть выслушанным».

Не гневайся на человека напрасно. Не сдерживай свое негодование только тогда, когда оно обоснованно.

Сей страх вокруг себя, чтобы люди испытывали благоговение перед тобой. Только тот Сару, кто внушает трепет, ибо на нем строится величие Сару, творящего справедливость.