Позитивные изменения. Том 2, №4 (2022). Positive changes. Volume 2, Issue 4 (2022) - Редакция журнала «Позитивные изменения»

По состоянию на 2022 год программа проводится на территории 10 стран мира в 42 деревнях[83]. В каждой стране она осуществляется в несколько этапов: сначала выбираются предполагаемые объекты реализации на конкурсной основе — территории, проявляющие наибольший интерес и показывающие свой потенциал и желание изменений. После отбора представителей от каждой сельской территории везут в Корею, где проводится тренинговая программа обучения для лидеров с вдохновляющим рассказом об истории, успехе Сэмаыль Ундон, с самими лидерами, которые делятся опытом и стараются наглядно показать, как дух самопомощи, самоподдержки и сотрудничества становится основополагающим элементом модернизации сельских регионов. Для каждой отдельной территории разрабатывается проект развития и бюджетирования, которым занимаются две стороны: корейский Центр Сэмаыль и правительственное учреждение по вопросам местного самоуправления страны, где будет осуществляться проект — на основе уже имеющихся показателей и возможности внедрения новых технологий. В течение всего времени реализации проекта Центр Сэмаыль занимается мониторингом результатов модернизации для выявления наиболее подходящих и эффективных методов для каждой отдельно взятой сельской территории. Однако главным элементом остаётся вовлечение самих жителей: лекционная часть, групповые обсуждения, поездки на территории — всё для того, чтобы создать прочный базис для успеха инициативы.

Можно говорить о том, что с одной стороны, современный вариант развития сельских территорий через движение Сэмаыль, основанный на ценностях трудолюбия, само — и взаимопомощи, является устойчивой и эффективной практикой, а с другой стороны, о возможности переноса «духа Сэмаыль» за пределы страны, о его потенциале вдохновлять людей на изменения через историю успеха, часто — даже очень далекой от них страны.

В заключение скажем, что в 2013 году ЮНЕСКО приняла архивы «Движения за новую деревню» к внесению в реестр «Память мира» как важный объект культурного наследия, способный дать надежду развивающимся странам[84]. Между тем элементы Сэмаыль Ундон, механизмы его реализации и имеющийся опыт представляют интерес как для академических исследователей, так и практиков по всему миру — как уникальная практика, способная вдохновлять людей далеко за пределами эпохи ее создания, а также далеко за пределами страны, в которой она была изобретена.

ЛИТЕРАТУРА

1. Douglass, M. (2014). The Saemaul Undong in historical perspective and in the contemporary world. In Learning from the South Korean Developmental Success (pp. 136–171). Palgrave Macmillan, London.

2. Reed, E. P. (2010). Is Saemaul Undong a Model for Developing Countries Today? Anniversary of Saemaul Undong Hosted by the Korea Saemaul Undong Center.

3. Kim, D. K. (2012). The Saemaul Undong Movement in the Republic of Korea: Sharing Knowledge on Community-Driven Development. Mandaluyong City, Philippines: Asian Development Bank, 415–453.

4. Korean Saemaul Undong Center (2018). Saemaul Undong in Korea, p. 91.

The New Village Movement: South Korea's Experience in Rural Development[85]

Natalia Gladkikh, Karina Chistiakova

DOI 10.55140/2782–5817–2022–2–4–96–101

“Modernization of the village through the modernization of consciousness” was the call of Saemaul Undong, or the “new village movement.” A government program that began in the 1970s with actions that were, at first glance, very simple, has grown into a nationwide movement that still exists in the country today. “The Spirit of Saemaul,” according to experts, has become an inspirational story for many state campaigns in which the main element is the idea of residents coming together to create a common good and prosperity. It has also become an inspiration to the more than one hundred rural areas around the world that are introducing the “new village movement” based on the Saemaul International Center in our time.

Natalia Gladkikh

PhD in Psychology, Leading Expert, Centre for Technological Innovations, Institute of Social and Economic Design at the Higher School of Economics

Karina Chistiakova

HSE Lyceum

THE SOUTH KOREAN MIRACLE

The Saemaul movement, unlike other programs of Park Chung-hee, the president of the Republic of Korea under whom the country brought the legendary “Miracle on the Han River” to the world, is not as popular as a subject of research interest. However, just like the unprecedented growth of the country's economy (the average annual income of the population rose from $87 per person in 1962 to $4,830 in 1989[86]), the success of the “new village movement” is attributed by researchers both to the historical era, conditions of that time, cultural specifics of the country, and the personality of Park Chung-hee himself (Reed, 2010). All of these factors seem to suggest that such a transformation is unlikely to be of interest in today's world. Meanwhile, the legacy of the Saemaul movement goes far beyond the usual historical phenomenon. It is a program that has succeeded over the past several decades in inspiring people in rural areas around the world to repeat South Korea's “success story.”

The symbolism, like the name Saemaul Undong itself, is a reflection of the concept and key features of the initiative — each element of the name has multiple meanings. Literally, the program translates from Korean as “movement for a new village” (Saemaul Undong; 새마을운동; 새 — new, 마을 — village, 운동 — movement), but there is a deeper meaning: 새 also means “blossom,” “modernization.” The three-petal sprout depicted on the initiative's flag symbolizes the three key components of the project: hard work, cooperation, and self-help, which are the foundation of the program, while the yellow circle represents the well-being that will result from its implementation. Green, the color of nature, signifies the ecological revolution that took place during Saemaul Undong (Kim, 2012).

HOW IT ALL BEGAN

To begin with, let us consider what the “New Village Movement” was like at its inception. It all started in 1971, when the state promoted the free distribution of 335 bags of cement to every village so that the locals would try to change the appearance of their areas with their own efforts. This strategy was later upgraded to a policy of “we help those who can help themselves”: a declaration of competition between villages for more funding from the state. Thus, if the village, using only the