Дорога Домой - Владимир Жикаренцев

Ещё раз о вине

Я ещё раз хочу вернуться к вине/ви́не, чтобы вы, читатель, прочно уяснили себе, что такое вина. Оказывается, произошла подмена, вольная или невольная, не знаю точно. Создатели новой христианской доктрины в XVI–XVII веках, толкуя «историю изгнания из рая», назвали виной состояние любви Адама и Евы, мужчины и женщины, то есть состояние, когда они едины, в то время как слово вина (ви́на) буквально означает жизнь в двойственности, то есть в условиях материального мира, где все вещи имеют форму, поэтому существуют раздельно друг от друга — только так они могут существовать здесь, на земле (см. [29]).

Поскольку новая христианская доктрина XVI века была направлена на аскезу, на отрицание низа в теле человека, на отрицание жизни на земле и ориентирование человека на дух и достижение рая, любые проявления жизнедеятельности человека, как и получение радости от жизни, отрицались и считались греховными, низменными и грязными.

В XVI–XVII веках земля стала считаться грязной, и жизнь на земле приобрела отрицательный оттенок, а рай стал считаться чистым местом, местом, куда следовало стремиться изо всех сил. При этом люди как-то забыли, что именно жизнь на земле, в отделённом от Бога материальном теле, как в коконе, подготавливает нирваное существование в раю. Люди стали отрицать тело — кокон и вместе с телом стали отрицать любовь, а ведь только любовь между мужчиной и женщиной даёт явный для чувств пример нирваного, то есть целостного, существования и позволяет приблизительно понять, какое блаженство ожидает нас в раю.

Бог — это окружающий нас мир, вселенная. Одновременно вселенная — это целое, которое состоит из мужского и женского начал. Мужчина и женщина, занимаясь любовью, тоже составляют одно Целое. Значит, когда мужчина и женщина вместе, они — Бог. Тем более когда зачинают ребёнка — новую жизнь.

Так вместе с водой новое христианство выплеснуло ребёнка. Так вина, то есть жизнь на земле, где каждый живёт сам по себе и сам для себя, превратилась в проступок, потому что люди больше не видят, что именно разделённое существование подготавливает соединение с Целым. Русский язык с его двойственным числом помогал обрести это единство.

Если вы уясните себе настоящее значение слова вина (правильнее говорить ви́на, она же ни́ва), вы навсегда избавитесь от чувства вины перед современным грозным христианским Богом Отцом. Вы навсегда избавитесь от страха наказания и, следовательно, от самого наказания за то, что любите и радуетесь жизни.

Если вы уясните себе настоящее значение слова вина, вы навсегда избавитесь от чувства вины перед родителями, перед супругом/супругою. Жизнь на земле — это существование в состоянии разделённости, поэтому здесь вы всегда действуете самостоятельно. Здесь, на земле, вы должны действовать самостоятельно по самой природе вины, то есть раздельного земного существования.

Если вы уясните себе настоящее значение слова вина, вы навсегда избавитесь от желания винить своих детей за то, что они делают что-то без вашего ведома. Они ДОЛЖНЫ действовать самостоятельно с раннего детства — таковы законы нашего разделённого мира.

Наше дело как родителей — обучить их законам, правилам, свычаям и обычаям, а дальше они сами должны распоряжаться своей жизнью, иначе они никогда не откроют свою собственную силу, не узнают, что такое настоящая любовь, настоящее чувство единства.

Ещё раз о любви. Адам и Ева жили в раю, они были едины, так как это рай и в раю все вещи едины, и они были разделены, поскольку каждый из них имел свое собственное тело. Разделённость уже в самой своей основе несёт в себе чувство ви́ны. Адам и Ева потянулись друг к другу, чтобы преодолеть чувство разделённости, и в этом был, как считает современное христианство, их проступок, потому что после блаженства любви они почувствовали ещё бо́льшую разделённость. Это и было их нисхождение на землю — ви́на.

Познав любовь, они теперь всегда будут чувствовать себя разделёнными, будут чувствовать внутри ви́ну — разделение. Именно так любовь превратилась в проступок, в вину. И теперь уже любовь превращается в Путь, в дорогу домой.

Что же касается радости, получаемой от самостоятельных действий, за которые человека чаще всего винят (именно за такие действия Бог наказал Адама и Еву), то они тоже превращаются в Путь. С одной стороны, человеку нужно действовать самостоятельно, он вынужден действовать самостоятельно — так диктует ему жизнь на земле; с другой стороны — ему нужно учиться склонять голову, смиряться, доверять жизни. Соединение этих противоположностей тоже есть Путь.

Мы возвращаемся к анализу слова жля.

Существовало первоначальное, древнее значение этого слова — желание/жаление (о том, какой смысл вкладывали предки в это слово, вы узнаете, когда мы будем рассматривать миф о сотворении человека Богом), и существовали те, кто шёл путём разума. Они прекрасно видели, как желания могут мешать и преграждать путь на Небо. Они наложили своё понимание и видение того, что такое жля/желания, на первоначальный смысл, а со временем их понимание вытеснило прежнее значение слова жля, которое было полностью забыто.

«И жля поскочи по Рускои земли» — «И скорбь распространилась по земле Русской», после того как русские во главе с князем Игорем проиграли битву половцам. Это один перевод, а другой, прямой, звучит так: «И желание захватило русскую душу». Ниже вы поймёте, о чём идёт речь.

Посмотрим, кого олицетворяет князь Игорь, ведь именно после того, как он решил пойти войной на половцев и проиграл эту битву, поганые пришли с победами на Русскую землю. Значит, он — знаковая фигура и нам обязательно нужно понять, кто он такой.

Кто такой князь Игорь

Князь Игорь Святославлевич. Прежде всего отметьте, что отчество Святославлевич иногда произносится также как Всеславлевич, то есть «Имеющий всесветную славу». Игорь — Гор — Хор/Хр, а это одно из имён Иисуса Христа (например, в Стамбуле есть церковь Христа Хора). Следовательно, имя Игорь Святославлевич может указывать на то, что мы имеем дело с Иисусом Христом, и его можно перевести как «Имеющий всемирную славу Христос». Предположение дерзкое, и его нужно подкрепить дополнительными доказательствами. Для этого нам придется вспомнить недавнее открытие, сделанное авторами НХ.

Есть веские причины считать, что прообразом Иисуса Христа является византийский император Андроник Комнин, который жил в XII веке и был казнён в 1185 году (вспомните, что радиоуглеродный анализ плащаницы, проведённый несколькими независимыми лабораториями в разных странах, тоже указывает на XI–XIV века). Авторы НХ обнаружили этот факт, сравнивая биографии Иисуса Христа и Андроника Комнина, а потом подтвердили его с помощью астрономических и математических расчётов (см. [56]).

Андроник Комнин — блестящий поэт (именно ему, по-видимому, принадлежат так называемые псалмы Давида), выдающийся ум, математик, философ, писатель, реформатор общественной жизни, полководец. Биограф Андроника рассказывает о чудесах, которые тот творил: например, он мог проходить сквозь стены (и Христос тоже мог это делать). Мать Андроника Комнина была русской. Кстати, на ранних иконах Богородица изображается русоволосой женщиной со славянской внешностью (см. [59]).

Почему ещё князь Игорь, Иисус Христос и Андроник Комнин — это одно и то же лицо? Дату битвы Игоря с половцами, которую он проиграл, учёные высчитали как 6–13 мая 1185 года (см. [61]). А византийский император Андроник Комнин был казнён весной 1185 года. И Иисуса Христа тоже схватили и казнили весной. Очень знаменательное совпадение.

Далее. Как отмечает биограф, у Андроника были очень тесные связи со скифами, то есть с Русью. Во время своего изгнания он долго жил на Руси и перенял её обычаи, охрана его тоже состояла из скифов. Перед казнью он пытался бежать на Русь на корабле, но страшная буря помешала сделать это.

Вот интересный факт из биографии Андроника: «Просидев несколько лет (в тюрьме Константинополя. — В. Ж.), Андроник благодаря своей исключительной смелости и сообразительности совершил оттуда побег, был опознан, схвачен, вторично бежал и сумел добраться до русского князя Ярослава Осмомысла Галицкого» (цит. по [56]). И тут же мы с вами открываем «Слово о полку Игореве» и читаем: «Галичкы Осмомысле Ярославе! Высоко седиши на своем златокованнем столе, подпер горы угорскыи своими железными плъки…» То есть в «Слове» упоминается тот же князь Ярослав Галицкий Осмомысл.

Правда, в «Слове» это княжество помещено рядом с горами угорскими (то есть венгерскими), но это, скорее всего, ошибка автора. Дело в том, что на Волге было ещё одно Галицкое княжество (см. [56]), а автор ошибся потому, что ко времени написания «Слова» (а это XVIII век, о чем см. ниже) настоящая история Руси была уже искажена до неузнаваемости.