ЗАНИМАТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЯ - Александр Коротицкий

Это полнейшая дичь, ибо вести себя подобным образом в Песах было великим грехом: любому иудею это понятно само собой. Точно так же, как греховно для христианина в Пасху оскорблять, бить, плевать в лицо и всячески выказывать ненависть к другому человеку, даже к преступнику. В Пасху в древней Руси царь даже посещал с утра тюрьмы и христосовался с заключенными. Также нелепо и утверждение евангелистов, что первосвященник Каиафа и весь Синедрион собрались в ночь на Песах вершить суд над Иисусом. Это все равно как если бы в пасхальную ночь Папа Римский или Патриарх всея Руси покинули бы храм, прервали богослужение и стали бы заниматься судебным расследованием. Крупнейшие авторитеты в области истории иудейского права утверждают, что заседание Синедриона ни в канун Песаха, ни во все последующие семь дней, когда священники заняты подготовкой к великому празднику, а затем богослужениями, ни при каких условиях не могло состояться.

…

Начнем с того, что обычая отпускать одного узника: хоть на Пасху, хоть на любой иной праздник - у иудеев никогда не было. А вот у римлян, действительно, во времена Пилата и позже император - но только он один - мог позволить себе широкий жест: помиловать преступника. Делалось это обычно или в честь победы римской армии, или в честь триумфа самого императора. Присвоение этого права (закона Lex julia) провинциальным правителем было равносильно государственной измене, поэтому прокуратору Иудеи Понтию Пилату даже в кошмарном сне не могла бы прийти в голову мысль амнистировать разбойника, да к тому же обвиняемому в участии в мятеже против римлян: «Варавва был посажен в темницу за произведенное им в городе возмущение и убийство» (Лука; 23:19).

Но в четвертом веке, когда христианство стало государственной религией в Римской империи, старое, еще языческое право императора казнить или миловать трансформировалось в так называемую Пасхальную амнистию.

«История в историях». Статья Валерия Каджая «А был ли суд над Иисусом Христом?» http://wordweb.ru/

В конечном итоге Валерий Каджай приходит к выводу: «Таким образом, вся сцена, столь красочно описанная евангелистами, все эти истерические требования: «Распни Его», «Отпусти нам Варавву», - всего лишь плоды творческой фантазии Матфея, Марка, Луки, Иоанна и многих прочих безвестных переписчиков Евангелий».

Но что если процесс суда и казни проходил почти так, как описано в Евангелиях, только не на Пасху? Если Воскресение Христово произошло 25 марта, то суд над Христом состоялся после празднований «римского» нового года, которые должны были совершаться и в Иудее. Новый год у «римлян» наступал 15 марта. Празднования могли продолжаться целую неделю, поэтому вполне вероятно, что суд был 23 марта.

Христос и становление христианства

Прежде всего, необходимо обратить внимание на то, что Христос – это царь. Именно царь, а не дальний потомок царя, претендующий на царский престол. У иудеев уже был царь, и стать царём Иудеи не по праву наследства можно было либо по назначению из «Рима», либо в результате заговора иудейской знати. Ни о том, ни о другом Евангелия не сообщают. Зато имеется рассказ о трёх волхвах.

«Евангелие от Матфея». Глава 2

(1) Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

(2) где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

…

(9) Они, выслушав царя, пошли. И сё, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец.

(10) Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,

(11) и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

(12) И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою.

Если сказ о волхвах имеет историческую основу, то они, скорее всего, были не чужестранцами, а иудеями. Кого ещё мог волновать младенец, которому пророчили спасение народа Израиля?

«Евангелие от Луки». Глава 2

(6) Когда же они были там, наступило время родить Ей;

(7) и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

(8) В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.

(9) Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.

(10) И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:

(11) ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

(12) и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

И вот что удивительно. Рассказы о рождении Иисуса имеют между собой мало общего. В Евангелии от Матфея говорится о чужестранных волхвах, а в Евангелии от Луки – о местных пастухах. Евангелия от Марка и Иоанна вообще ничего не сообщают о рождении Христа. Они повествуют только о последних трёх годах его жизни. А о том, где и как Христос жил до этого, толком не говориться ни в одном из Евангелий. Даже Евангелия от Матфея и Иоанна лишь скупо сообщают о преддверии рождения и самом рождении младенца. Отсюда напрашивается вывод, что Христос не был иудеем. Родился и бóльшую часть своей жизни он провёл в другой стране. Поэтому о его детстве и юношестве так мало сведений. Сочинить полную биографию Христа не рискнули или не получилось. Тем не менее, кое-что сочинить все-таки пришлось, и это довольно заметно. Чувствуется, что авторы Евангелий черпали вдохновение в сюжетах Ветхого Завета.

В книге «Бытие» Авраам получает предсказание о рождении сына от «Господа и двух ангелов».

«Бытие». Глава 18

(1) И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного.

(2) Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр и поклонился до земли,

…

(9) И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.

(10) И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей.

(11) Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

В Евангелие от Луки этот сюжет вписан почти буквально.

«Евангелие от Луки». Глава 1

(11) тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного.

(12) Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.

(13) Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн;

…

(18) И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.

Приказ царя Ирода об истреблении младенцев подобен приказу «египетского» фараона.

«Исход». Глава 1

(22) Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорождённого [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

Только вот не слишком стремились «египтяне» выполнять приказ фараона, хотя иудеи были для них чужими. Стал бы кто из иудеев убивать малолетних детей (включая первенцев) своих сородичей? Сомневаюсь.

Помимо странного молчания о юности Христа, в Евангелиях есть ещё одно веское доказательство его не еврейского происхождения.

«Евангелие от Матфея». Глава 27

(46) а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

(47) Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовёт Он.

Последние слова, произнесённые Христом, были произнесены явно не по-иудейски.

Так как же человек, не будучи ни иудеем, ни «римлянином», стал иудейским царём? Чтобы чужестранец мог стать царём Иудеи, он должен был быть как минимум царского происхождения. А примеры приглашения на царство иноземцев в истории имеются. Осталось поискать в Евангелиях доказательства царского происхождения Христа.

Евангелие от Матфея. Глава 21