Репрезентация самосознания в личных дневниках современных девушек - Екатерина Чурилова

Внутренняя позиция личности определяется телесными самоощущениями, переживанием единства тела, психики и духа, а также чувством личности и представляет собой ценностное отношение к себе, к другим людям, к своему жизненному пути и жизни в целом. Внутренняя позиция сопряжена со структурными звеньями самосознания, которое представляет собой осознание человеком себя как уникальности, индивидуальности, понимание самого себя, своих возможностей и потребностей, своих жизненных ориентиров личностного развития. С. Л. Рубинштейн[67], отмечал, что «развитие самосознания проходит через ряд ступеней – от наивного неведения в отношении самого себя ко все более углубленному самопознанию, соединяющемуся затем со все более определенной и иногда резко колеблющейся самооценкой».

«Внутренний план развития личности» обусловливает индивидуальность всей психической жизни: психических состояний, особенности личностного развития, которые с помощью самопознания, саморегуляции и самоорганизации, репрезентируются в дневниковых текстах. Внутренний план развития личности регулируется рефлексивными процессами, становление которого активно происходит с отрочества до юности, а также он включает в себя систему чувств, идей, переживаний.

Особенности внутреннего плана развития личности и самосознания также находят свое отражение в эпигенетической теории Э. Эриксона[68], в которой он основное внимание сконцентрировал не на биологических изменениях развивающегося организма и иерархии структур личности, а на роли среды, культуры и социального окружения ребенка.

Особое внимание Э. Эриксон[69] уделял подростковому и юношескому возрастам. Подростковый возраст, который он относит в своей теории к генитальной стадии или к стадии половой зрелости, имеет следующие особенности, характеризующие самосознание человека. В качестве основной тенденции в изменении самосознания личности при переходе от отрочества к юности автор выделяет кризис подростково-юношеского периода, который сопровождается важными биолого-психологическими трансформациями – изменение образа тела и образа собственного «Я» развивающейся личности. Кризис идентичности, по Э. Эриксону[70], происходящий в этот период, составляет основу личностной и социальной идентичности, которая с этого времени начинает осознаваться, благодаря активному развитию рефлексивных способностей личности. Основой нормального личностного развития автор считал осознанное чувство цельности, идентичности, которое на наш взгляд, возможно, благодаря репрезентации самосознания в текстах интимных дневников, которые зачастую опосредуют рефлексию на данных возрастных этапах.

Говоря о развитии самосознания в подростковом и юношеском возрастах, И. С. Кон[71] писал, что именно оно является центральным психическим процессом этого переходного этапа онтогенеза. Одним из значимых факторов, обусловливающих развитие личности при переходе от отрочества к юности выступает, по мнению И. С. Кона, открытие своего внутреннего «Я», которое вместе с постижением внешних изменений активно рефлексируется. В качестве центрального психологического процесса, занимающего все больше места в самосознании по мере приближения к юношеству, выступает «формирование личностной идентичности, чувство индивидуальной самотождественности, преемственности и единства»[72].

В юности же самосознание человека становится все более интимным, ориентированным на свои чувства, переживания, мысли. Юноша способен к более глубокой и частой рефлексии, в первую очередь на самого себя. В этот период человек осознает свою индивидуальность, пытается самоутвердиться.

Отношение к своему имени, как и к внешнему и духовному «Я» неодинаково в отрочестве и в юности.

Подросток сензитивен к своему духовному развитию, поэтому он начинает интенсивно продвигаться в развитии всех звеньев самосознания. Его начинает волновать он сам в своем физическом и духовном воплощении. В этой связи его волнует имя и внешние данные, что также может обусловливаться тем, что ведущей деятельностью на данном возрастном этапе является общение.

В универсальной структуре самосознания, согласно концепции В. С. Мухиной, первым звеном является имя собственное, включающее в себя образ телесного и духовного «Я». «Имя – личное название человека, даваемое ему, прежде всего, при рождении; знак, позволяющий причислить его к определенному социальному слою, этносу, месту в общественных отношениях, полу. Имя – это кристалл личности, который в течение жизни формирует и индивидуализирует человека»[73].

Авторы исследуемых нами современных личных дневников, в большинстве своем, делают записи под своими настоящими именами и фамилиями (к примеру, Таня Иванова, Ольга Смирнова и т. п.), которые обычно фиксируются на обложке или на первом листе дневника. У некоторых авторов имя заменяет псевдоним (или же кличка, данная друзьями и присвоенная человеком, которая является частью его «Я» – «Такса», «Рыжая» и т. п.). Свое поименование они фиксируют достаточно аккуратно, максимально красиво и «прочно» (чтобы не стерлось, не запачкалось) и чтобы любой видел сразу, чей это дневник. В тексте же авторы иногда обращаются сами к себе по имени (когда ведут диалог с дневником: «Так, Ульяна, успокойся, ничего страшного не произошло…»). В содержимом дневников, в записях подросткового возраста, у многих авторов выявляется характерная проблема – это или собственное недовольство своим именем, или же депривация подростка посредством отношения к его имени (оскорбления, обесценивание имени, обращение к нему по фамилии или обзывание). В результате – уменьшение уверенности в себе, снижение чувства доверия к людям, снижение самооценки и т. д.

«Имя нерасторжимо с местоимением «я», с физическим обликом, с индивидуальной духовной сущностью»[74]. Каждый человек идентифицируется с именем собственным или же с тем поименованием, которое принимает и присваивает.

И. С. Кон[75] писал о том, что интерес подростка и юноши к собственному «Я» и развитие самосознания, в первую очередь, обусловливаются тем, как он относится к изменениям, происходящим с его внешним «Я», опосредованным половым созреванием. Именно анатомо-морфологические изменения активируют нарастающий интерес к своему телу и самому себе. Тяга к самопознанию в этот период происходит также потому, что физическое созревание имеет значение социальности, знаком взросления. Наряду с этим происходит активное познание своего внутреннего мира.

В нашем исследовании в личных дневниках нескольких авторов происходит некий диссонанс. В таких записях внутренний мир девушки-автора, ее духовное «Я» расходится с внешним миром, с телесным «Я». Ее переживания, размышления, мысли и чувства диктуют ей одно (к примеру, рефлексируя, она приходит к выводу, что необходимо срочно предпринимать серьезные и активные действия, чтобы помириться с любимым человеком или родителями). Но внешне она никогда не станет подходить, извиняться, говорить соответствующие слова и принимать «заискивающие» позы, поскольку боится казаться со стороны глупой и нескладной. Или же, наоборот, девушка хочет подружиться с новеньким одноклассником, подойти, заговорить, улыбаться, но внутреннее, духовное «Я» не позволяет ей сделать этого из-за определенных убеждений или ожиданий.

Э. Эриксон[76] также в качестве основных образований развивающемся самосознании подростка выделял специфическое отношение к своему телесному и духовному «Я». В качестве основной тенденции при переходе от отрочества к юности он выделяя то, что подросток активнее начинает интересоваться своими внешними телесными особенностями и трансформациями образа тела, а продвигаясь к юности, его все более увлекает собственное внутреннее «Я».

Специфика нашего исследования опосредована во многом изучаемой выборкой – девушки-авторы личных дневников (21–25 лет). Возможно, поэтому именно внешность, как неотъемлемая часть первого звена структуры самосознания репрезентируется в наших дневниковых текстах как предмет самоисследования, заботы, подражания и поиска индивидуальности. Подростку предстоит в сфере развития его самосознания приспособиться к своему телесному, физическому облику. Процесс полового созревания находит свое отражение в интимных дневниках, в которых активно описывается нашими авторами (преимущественно в записях, приходящихся на подростковый возраст). Посредством ведения дневниковых записей, авторы зачастую могут прийти к принятию своей физической уникальности и принять ее как единственно возможную материальную форму своего бытия. Особое значение для подростка обретает его лицо, которое продолжает постепенно меняться. И в этот момент затруднение вызывает идентификация со своим новым «Я». Также именно в отрочестве человек отстаивает свои притязания на признание, утверждая себя через свое собственное имя. Большинство наших респондентов отказывается от употребления прозвищ или других поименований себя, обращаясь к самим себе в дневниках по имени, а в нескольких – по имени и отчеству. Подростки остро отстаивают свое право на приемлемое обращение к себе с должным уважением. Должное обращение по имени – показатель социального признания, которое проще регулировать, чем другие притязания.