Большая Советская Энциклопедия (АТ) - БСЭ БСЭ

  Ю. Б. Пищик.

Атеистическое воспитание

Атеисти'ческое воспита'ние, систематическое формирование научно-материалистического мировоззрения в условиях, когда религия существует как одна из форм общественного сознания. А. в. — составная часть коммунистического воспитания. Исходя из решающей роли объективных факторов (изменение общественного бытия людей, становление и развитие социалистических общественных отношений) в преодолении религиозности, марксизм-ленинизм в то же время придаёт большое значение субъективным факторам воспитания, в том числе атеистической пропаганде. В СССР и других социалистических странах гарантированная конституциями свобода совести предполагает свободу вероисповедания и свободу атеистической пропаганды. Основное содержание атеистической пропаганды составляет распространение научных знаний о природе, обществе, человеке и религии, раскрытие происхождения и сущности религии, её социальных корней, её противоположности науке, несовместимости с коммунистической идеологией. Победа социализма подрывает социальные корни религии и тем самым создаёт условия для сознательного, последовательного процесса освобождения населения от религиозных пережитков. Задачи А. в. на современном этапе развития СССР сформулированы в Программе КПСС, принятой 22-м съездом партии (1961): «Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо систематически вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований...» (1961, с. 121—22).

  А. в. детей начинается с дошкольного возраста в семьях, где взрослые — атеисты, а также в детских садах. А. в. школьников осуществляется как в ходе обучения основам наук, когда закладывается фундамент последовательного материалистического мировоззрения, так и в процессе внешкольной работы. В школе необходимо научно достоверно разъяснять учащимся антинаучную и реакционную сущность религии в формах, доступных детям соответствующих возрастов. Важные предпосылки успеха А. в. — связь учебной и воспитательной работы с жизнью, умелое удовлетворение духовных запросов учащихся, правильная организация их досуга. Л. в. продолжается в процессе обучения в средних специальных учебных заведениях и вузах, на занятиях в кружках политического просвещения и т.д.

  Идеологические средства, формы и методы А. в. призваны воздействовать на разум, чувства, настроения человека. Распространение атеистических знаний и материалистического мировоззрения среди населения осуществляется путём лекционной и печатной пропаганды, использования средств идейно-эмоционального воздействия художественной литературы и всех видов искусства (особенно средств радио, кино, телевидения), внедрения гражданской обрядности (например, при регистрации брака), вытесняющей религию из быта.

  Научная организация А. в. строится на основе всестороннего анализа религиозности в конкретных условиях, тенденций развития общественного сознания (в особенности обществ, психологии), специфических условий труда, повседневной жизни и быта различных категорий населения с учётом уровня образования, возраста, пола, отношения к труду, социальной действительности в целом. Важной проблемой А. в. является соблюдение правильного соотношения критического и позитивного аспектов в работе с различными категориями населения (дети, молодёжь, воспитанная в религиозных семьях; верующие, слепо следующие традициям, люди, обратившиеся к религии под влиянием глубоких личных эмоционально-нравственных потрясений, и др.).

  В системе А. в. особое место занимает индивидуальная работа с верующими, позволяющая воздействовать на человека, учитывая в максимальной степени обстоятельства его личной жизни, повседневного практического поведения, в котором часто причудливо и противоречиво сочетаются исходные религиозные установки и реалистическое отношение к окружающей действительности. Внимание к внутреннему миру верующих, учёт их индивидуальных эмоционально-психологических особенностей, своеобразия мотивации религиозности представителями различных направлений — необходимые условия успеха индивидуальной работы с верующими. А. в. должно помочь верующему осознать внутреннюю противоречивость, непоследовательность его мировоззрения, облегчить восприятие и усвоение диалектико-материалистического взгляда на действительность. Главный метод воздействия в А. в. — убеждение, основанное на пропаганде научных знаний.

  Социально-нравственные проблемы — смысл и ценность жизни, призвание и счастье человека — в современных условиях занимают значительное место в религиозной проповеди. В связи с этим одним из важнейших элементов А. в. становится научная популяризация позитивного решения этих проблем марксистско-ленинской философией.

  В условиях капиталистического общества А. в. населения встречает ожесточённое сопротивление церковных организаций, а в некоторых странах (например, в Испании, Португалии) в открытое противодействие государственного аппарата. См. также Атеизм.

  Лит.: Ленин В. И., О значении воинствующего материализма, Поли. собр. соч., 5 изд., т. 45; Крупская Н. К., Вопросы атеистического воспитания. Сб. ст., 2 изд., М., 1964; О религии и церкви. Сборник документов, М., 1965; Вопросы научного атеизма, в. 4, Победа научно-атеистического мировоззрения в СССР за 50 лет, М., 1967; Индивидуальная работа с верующими, М., 1967; Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания, М., 1969; Евдокимов В. И., Научная организация атеистического воспитания, М., 1968; Летошко Л. М., Обзор научно-атеистической литературы, Л., 1966—69; Виноградов А. И., Методом убеждения, М., 1965; Настольная книга атеиста, М., 1968.

  В. С. Глаголев, В. И. Евдокимов.

Ателектаз

Ателекта'з (от греч. ateles — неполный в ektasis — растяжение), спадение лёгочной ткани, сопровождающееся её безвоздушностью. А. у новорождённых (врождённый А.) зависит от того, что участки лёгких ребёнка остаются после рождения в спавшемся состоянии или недостаточно наполняются воздухом (от слабости дыхательных движений или от закупорки бронхов). А. в процессе жизни может развиться вследствие нарушения проходимости бронха при его сдавлении или закупорке, при воспалении лёгких и т. д.

Ателлана

Ателла'на (лат. Atellana, от Atella — название древнего города близ Неаполя), вид народных импровизированных сценок в Др. Риме в 3 в. до н. э. Действующие лица А. — постоянные типы-маски: Буккон, Доссен, Макк, Папп и др. А. родственны итальянская комедия дель арте, русские представления Петрушки, немецкие Кашперля и т. п. В 1 в. до н. э. Новий и Помпоний сделали попытку превратить А. в литературный жанр с заранее написанным текстом (сохранились небольшие отрывки из их произведений). А. часто содержала намёки на политику правящих кругов римского общества, поэтому в период империи представления А. преследовались.

  Лит.: Благовещенский Н. М., Ателланы, в сборнике: Пропилеи, М., 1852, отд. 1, с. 153-78.

«Ателье»

«Ателье'» (Atelier), французский театр. Открылся в Париже в 1822 под названием «Театр Монмартра». Здесь начинали свою деятельность молодые актёры. В «А.» работали различные труппы, ставились драмы, комедии, мелодрамы, водевили, оперетты. С 1914 здание использовалось как кинотеатр. В 1922 с приходом режиссёра Ш. Дюллена театр получил нынешнее название. Творческая деятельность Дюллена определила демократическую направленность искусства «А.». Сменивший Дюллена (в 1940) режиссёр А. Барсак стремится утверждать реалистическое, общественно значимое театральное искусство. В репертуаре «А.» — произведения французских (А. Салакру, А. Ануй и др.) и зарубежных драматургов, в том числе русских и советских: «Чайка» Чехова (1940), «Братья Карамазовы» по Достоевскому (1946), «Ревизор» Гоголя (1948), «Клоп» Маяковского (1959), «Месяц в деревне» Тургенева (1965) и др.

  Лит.: Триоде Э., Парижские театры, «Театр», 1955, № 9.

Атенский сион

Ате'нский сио'н, грузинский храм 1-й половины 7 в. в ущелье р. Тана, в 12 км к Ю. от Гори, близ с. Атени. Четырёхапсидное крестово-купольное сооружение (зодчий Тодос) по плану и архитектурным формам повторяет храм Джвари. На фасаде рельефы, внутри храма замечательная роспись 1080 (в том числе портреты исторических лиц).

  Лит.: Чубинашвили Г. Н., Памятники типа Джвари, Тб., 1948; Амиранашвили Ш. Я., История грузинской монументальной живописи, т. 1, Тб., 1957, с. 77—98.