50 великих книг о пути к истине - Аркадий Вяткин

Позднее, когда применили инфракрасную фотографию (т. к. все сеансы традиционно проводили в темноте), на снимках было видно, как от шеи медиума исходит полупрозрачный туманный шлейф, который останавливался примерно в метре от головы Лесли Флинта. Это была так называемая эктоплазма – полуматериальная духовная и энергетически насыщенная субстанция, воспроизводящая голосовой аппарат духа. Было установлено, что эктоплазма по окончании сеанса вбирается обратно в тело медиума, но если при этом кто-то внезапно включает свет или развешивает шторы – это самым болезненным образом воздействует на его здоровье. Эктоплазма со звуком хлопка немедленно втягивается в тело медиума или даже сразу же распадается, отчего сам медиум испытывает недомогание, боль и может даже умереть. Именно эктоплазма и воспроизводит не только виртуальную гортань, но и звуки, издаваемые духом.

Надо сказать, что у Лесли Флинта было достаточно как почитателей, так и врагов. Многие из недоброжелателей пытались обвинить его в корыстолюбии, дескать, медиум пудрит мозги доверчивым лондонцам, заставляя их выкладывать денежки за фокусы, выдаваемые за вызывание духов. Однако известно, что Лесли Флинт отказывался от чрезмерных вознаграждений, беря только тот минимум средств, которые нужны для аренды зала, небольшой заработной платы себе и своим ассистентам, но, отнюдь, не для обогащения.

Особенно много было нареканий на то, что Лесли Флинт организует сеансы в темноте. Дескать, тогда, действительно, никто не видит, как он обманывает. Но, как сказано выше, на свету его опыты просто невозможны в силу особенностей самого вызывания, а не по какой-то прихоти медиума. Позднее Флинт решил отгораживать плотной материей угол на сцене, куда он усаживался в полной темноте, тогда как в остальной части сцены был включен свет.

Бывали, конечно, случаи, когда духи не выходили на сеанс, что это очень радовало оппонентов, воспринимающих это как закономерное поражение. Однако Флинт заявлял, что духи это не мальчики на побегушках, и они появляются не по приказам медиума, а по своему желанию.

Скажем, что Флинт искренне стремился к научному исследованию спиритизма, а поэтому не отказывался участвовать в самых жестких экспериментах. Так, например, ему приходилось проводить сеансы с заклеенным пластырем и наполненным водой ртом, объем которой после сеанса тщательно измеряли. Очень часто его руки и ноги туго связывали на несколько часов или даже запирали его самого в металлический ящик, отчего однажды он чуть не задохнулся. Однако голоса, несмотря на все эти ухищрения, продолжали поступать.

Пытались также утверждать, что Флинт обладает чревовещанием, а поэтому извлекает звуки из своего желудка даже при закрытом рте. Однако никому из чревовещателей не удавалось полностью воспроизводить те же самые интонации голоса, что и у умершего человека, тем более – сразу несколько различных голосов вместе в виде их диалога. Кроме того, как было твердо установлено, звучание голосов исходит не из тела медиума, а из некоего пространства на расстоянии около одного метра слева от его головы.

А когда Флинт выдавал информацию, известную только близким родственникам усопшего, сидящим в зале, то скептики утверждали, что он находился с ними в сговоре либо он обладал целым штатов тайных агентов, которые загодя собирали все необходимые сведения, чтобы потом выдавать это в качестве голосов духов. Примечательно, что ни ларингофон, установленный на его горле или и на других частях его тела, ни фотокамера, реагирующая на инфракрасные лучи, так и не смогли доказать, что способность Флинта – мошенничество.

Пытались обвинить Флинта и в том, что голоса во время сеанса были не реальными, а внушенными. Дескать, Флинт загипнотизировал весь зал, чтобы внушить зрителям потусторонние разговоры. Однако столь нелепая версия легко была опровергнута записями тех же голосов на магнитофон, который, как известно, нельзя загипнотизировать. Известно, что после смерти Флинта сохранилось много записей этих голосов – мужских и женских, говорящих на различных языках, которые сам Флинт не знал и не мог выучить ввиду их большого числа.

В результате многие скептики превращались в его сторонников. Однако были и такие, для которых все это ничего не значило, и они продолжали настаивать, что Лесли Флинт плутует. Причиной явился не только непробиваемый скептицизм таких исследователей, но и вполне материальные причины: признавая реальность голосов, они рисковали остаться аутсайдерами в кругу своих коллег, которые не присутствовали на сеансах Флинта, а поэтому оставались убежденными материалистами. Некоторые просто боялись лишиться своего места или должности, поскольку их самых могли обвинить в мракобесии. Добавим к этому, что академическая наука до сих пор не готова признать наличие голосов духов, поскольку она не знает, как все это можно объяснить с позиции ее самой. Признание голосов современной наукой, полностью опрокидывало бы ее представления в естествознании, а, следовательно, ставило бы под сомнение истинность прежних ее изысканий и всей материалистической науки, чего ни один из академиков и профессоров никак не может допустить…

Несмотря на то, что более чем за полувековую практику изучения учеными голосов на спиритических сеансах, Флинта ни разу не уличили в подлоге, сам он горько разочаровался в результатах экспериментов.

«Решившись участвовать в опытах, – писал он в своей книге, – я наивно полагал, что исследователи расскажут всему миру о жизни после смерти». Однако этого не случилось, поскольку все исследователи, в основном, занимались поисками компромата в работе самого Флинта, и их ничуть не интересовала природа самих голосов, в истинное происхождение которых они априорно не верили…

Примечательно, что сам Лесли Флинт без ложной скромности считал себя самым талантливым медиумом всех времен и народов. Он скончался 16 апреля 1994 года от рака легких. Вскоре был образован центр имени Лесли Флинта, занимающийся изучением и распространением аудио– и видео-записей его сеансов, побуждая и остальных людей поверить в том, что смерть – еще не конец существования. А в 2000-м году в России группой энтузиастов был проведен спиритический сеанс, где вызвали дух самого Лесли Флинта…

43. Майкл Харнер и Путь шамана

Духом-хранителем часто бывают животные силы – духовное существо, которое не только защищает шамана и служит ему, но становится для него второй личностью или альтер эго.

То, что человек имеет духа-хранителя, еще само по себе не делает его шаманом…

Главная разница между простым человеком и шаманом по отношению к духам-хранителям в том, что шаман активнее использует своего духа-хранителя, когда находится в измененном состоянии сознания. Шаман часто видит своего духа-хранителя и советуется с ним, путешествует с ним во время шаманского путешествия, дает ему возможность помогать и использует его для помощи другим во время их болезни или повреждения.

В дополнение к духу– могущественный шаман имеет обычно несколько духов-помощников. Это индивидуальные, меньшие, по сравнению с духами-хранителями, силы, но их может быть сотни в распоряжении отдельного шамана, обеспечивая большую коллективную силу. Эти духи-помощники имеют специальные функции для отдельных целей. Шаману требуются годы, чтобы собрать их как можно больше».

Карлос Кастанеда был не единственным и далеко не первым европейцем, пытавшимся понять сущность шаманизма. Самые ранние исследователи этого явления появились в конце XIX века, имеются они и сегодня, каждый раз внося в копилку мирового знания все новую и новую информацию. Примечателен и разнообразный профессиональный состав изыскателей, среди которых историки, этнографы, культурологи, социологи, психологи, парапсихологи, биологи и врачи, каждый из которых рассматривал явление со своей стороны.

Майкл Харнер – современный американский антрополог интересен тем, что он попытался не только понять технику шаманским практик, но и перенести эти навыки на европейскую почву с целью восстановления психического здоровья и приобретения новых способностей своими учениками и приверженцами.

Известно, что свои первые полевые исследования он начал еще в 50-х годах прошлого века, за десять лет до всем известного Кастанеды. Он принял участие в научной экспедиции, маршрут которой пролегал через лесистые склоны Эквадорских Анд, в качестве антрополога, где и поныне живут индейцы рода хиваро. Собрав массу информации об их культуре и сакральных обычаях, он так и остался сторонним наблюдателем, поскольку проникнуть в мир шаманизма ему в то время не удалось. Однако ровно через два года Харнер был снова официально приглашен Американским музеем естественной истории для участия в научной экспедиции в перуанской сельве. В течение года он жил среди индейцев конибо, изучил их язык и обычаи, а также прошел обучение и был инициирован как шаман. Вернувшись домой, он подробно рассказал о своем запредельном опыте в книге «Путь шамана».