Целительство - Мэнли Палмер Холл
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Двадцать пять веков назад Будда указывал, что чувство собственности — главная причина скорби. В словаре скорбь определяется как страдание или печаль, являющаяся результатом потери или разочарования. Ощутить потерю без чувства обладания невозможно, а разочарование можно рассматривать как утрату или неосуществление того, что ожидалось. Утрата собственного имущества приводит к нищете, а лишение людей, считавшихся собственностью, приводит к одиночеству, представляющему собой отсутствие постоянной компании. Печальная, но распространенная ошибка — столь полно вкладывать себя в других, что потеря этих людей уничтожает смысл и цель собственного существования. Когда мы понимаем, насколько зависим от тех, кого любим, наш природный инстинкт заставляет нас держаться за них любой ценой. Когда же они, что неизбежно случается, в конце концов покинут нас, нашу скорбь невозможно сдержать и нам не остается ничего иного, как продолжать жить воспоминаниями. Единственное решение этой проблемы заключается в том, чтобы так выстроить свою личную жизнь, чтобы она смогла продолжиться после утраты окружавших ее прежде людей и вещей.
Не стоит ожидать, что эмоциональная жизнь среднего человека будет протекать вполне удовлетворительно. И все же любое серьезное отступление от нормы, характерной для человечества, приводит к трагическим последствиям. Природа предписала мужчинам и женщинам создавать домашние очаги, рожать детей, готовить их к жизни сообразно с возможностями и состоянием, а затем отпускать их, чтобы они устраивали собственную жизнь. Отступить от этого простого космического положения вещей независимо от мотивов — значит увеличить опасности жизни и расчистить путь комплексам, навязчивым идеям, фрустрациям и неврозам.
Если эмоциональная жизнь принесла разочарование, то подавленный человек, как правило, либо обращается к религии, либо ищет утешения путем удовлетворения честолюбия. Страдалец может очертя голову удариться в какой-нибудь странный культ, заняться филантропической деятельностью, вступить в клуб сомнительного толка или вдруг осознать неправильность гражданского управления. Процесс превращения невротика в «религиозного человека» лаконично и изящно резюмировала в беседе со мной несколько лет назад одна известная участница метафизической секты. «Муж развелся со мной, — пожаловалась она, — потом я потеряла деньги, неудачно их вложив; все мои дети покинули меня, здоровье пошатнулось, и, лишившись всего, ради чего стоило бы жить, я посвятила жизнь Богу». Этой даме не пришло в голову, что и Божество могло ценить ее не более, чем члены ее собственной семьи.
Помешательство на религии
Многие психологи считают религию столь же опасной манией, как и алкоголизм или наркоманию. Не разделяющим это мнение полезно узнать, почему доктора, врачующие душу, приходят к такому заключению. Они приводят весьма убедительный довод, сводящийся по существу к следующему.
Большинство из тех, кто прибегает к религии, стремятся уйти от реальных ситуаций, сталкиваться с которыми им не хватает мужества. «Галаадский бальзам»[68] для них именно то, что нужно для лечения синяков «эго». Им как эскапистам[69] следовало бы внушить необходимость вернуться в мир, столкнуться с реальными проблемами, разрешить их и восстановить уверенность в себе и душевное равновесие. Уютно устраиваясь в объятиях Господа, эти несчастные, но действующие из лучших побуждений люди меняют одни причуды на другие.
Нынешнее состояние многих религиозных движений оправдывает эту точку зрения психологов, а собранный ими фактологический материал нельзя опровергнуть сентиментальными возражениями или воплями о ереси. Недостаток современных религий (особенно религий Запада) заключается в том, что они отошли от великих систем духовной философии, лежащих в основе вероисповеданий. Юлиан Отступник, благороднейший из римских императоров[70], критиковал раннюю церковь именно за эту ошибку и возвращался к богам своих предков. Суть юлиановой «Речи против христиан» можно кратко передать в нескольких строках: только тот достоин входить в храм, кто посвятил свой ум учению, свое сердце — добродетельным чувствам и свое тело — благочестивым деяниям. Бог радуется не грешникам, а праведникам, не глупцам, а мудрым, не тем, кто желает добра, а тем, кто его делает. Только когда люди упорядочат свою жизнь, пристало им приближаться к Дому Божьему. Храм поруган, если люди приходят в него выпрашивать милости; благочестивым же следует приходить, чтобы возблагодарить за красоту мира и вселенское Добро, которое правит всеми живыми существами.
Интеллигенция и интеллект[71]
Когда центр осознания помещается в ментальной сущности человека, мышление доминирует над эмоциями и поступками. Понимание господства мысли требует определения интеллигенции или здравого смысла и интеллекта. Согласно распространенному представлению, здравый смысл — это способность постичь природу внешнего мира в его отношениях с нами. Это умение увидеть взаимосвязи представленных на рассмотрение фактов, поскольку они могут влиять на нас. Это способность встречать неожиданные ситуации надлежащим настроем личности.
Здравый смысл является результатом опыта и наблюдения и иногда обнаруживается в заметной степени у тех, кто не имеет образования, полученного в учебном заведении. Почти ничто не указывает на то, что обучение в школе может наделить здравым смыслом; академическое воспитание может равновероятно оказаться вредным для основной интеллигенции.
Интеллект же, на мой взгляд, представляет собой интеллигенцию, «доведенную до кондиции» образованием, полученным в учебном заведении. Интеллектуал — это человек, который пользуется для разрешения своих проблем приобретенными разносторонними знаниями, а не природным здравым смыслом. Так как львиная доля так называемого знания являет собой всего лишь общепринятое мнение, в действительности имеющее под собой слишком мало оснований, то интеллектуалист[72] может оказаться превосходным специалистом в заблуждениях.
Образованный человек — это тот, кто, вероятнее всего, опутывает свою жизнь пагубными сложностями. Ему недостает способности мыслить просто и непосредственно, столь ярко выраженной у примитивных людей. Его внимание отвлекают искусственные ценности, а умозаключения не заслуживают подобного названия.
Жаль, что мы забываем хорошо известные объективные истины, прежде чем нам удастся упорядочить свою жизнь. Интеллектуал, ограниченный эрудицией, беспомощен перед лицом неизвестного. Индивидуум, не стесненный полученным по полной форме образованием, подходит к малопонятной проблеме с позиции здравого смысла и в большинстве случаев находит решение.
Одним из самых распространенных приемов в арсенале интеллектуала является замена идей словами. В споре он всегда оперирует словами вместо мыслей и считает себя победителем, если ему удалось переговорить оппонента.
Несмотря на то что, по-видимому, еще средневековые схоласты обнаружили, что длинные слова на неизвестном языке являются отличным средством скрыть невежество, все же, когда в наши дни какой-нибудь эрудит называет одуванчик Taraxacum officinale, мы склонны думать, что он основательно изучил это растение.
Хорошо известно, что запоминание названий не приносит никакой особой пользы, а мысли должны возникать на основе тщательного и осмысленного рассмотрения фактов.
Интеллектуал обладает умом
