Полная история масонства в одной книге - Вик Спаров

Эти слова являются первым, с чем встречается взор кандидата, когда с него снимают повязку (ибо Библия всегда открыта на первой станице Евангелия от Иоанна). Они напоминают ему о том, что основой его бытия является Божественное Слово, пребывающее и сияющее в его собственных тьме и невежестве, хотя он и не осознает и не понимает этого. Он полностью потерял осознание этой истины, и эта утрата и есть то Утраченное Слово, которого так взыскует масонство. Найдя его, он найдет внутри себя Бога.

Проще говоря, Библия – это «чертежная доска» Бога; ибо как простая чертежная доска служит Мастеру для того, чтобы оставлять на ней руководства для дальнейшей работы, что и позволяет простому каменщику продолжать свои труды в нужном направлении и с должным прилежанием, точно так же и Книга Священного Закона может считаться духовной чертежной доской Великого Архитектора Вселенной, на которой запечатлены те божественные нравственные законы и установления, которые были однажды сообщены человечеству, дабы оно вечно следовало им в своем стремлении достичь нерукотворного небесного престола.

2. Наугольник, лежащий на Священном Писании, – это символ человеческой души, рожденной Божественным Словом, которое «лежит» под ней. Душа была сотворена «прямоугольной», то есть совершенной, и как все вышедшее из-под руки Творца была первоначально названа «весьма хорошей», хотя и наделенной свободой выбора и способностью ошибаться. Строительный наугольник, используемый в масонстве как символ, действительно близок к треугольнику, расположенному вершиной вниз и основанием вверх, что является древним символом души и психической структуры человека, фигурирующим в метафизических трактатах под именем «водного треугольника».

3. Циркуль, сплетенный с наугольником, – это символ духа души, ее действующей энергии, или огня. Не будь душа соединена с лежащей под ней и вдохновляющей ее Божественной основой, она сама по себе была бы лишь инертной энергетической субстанцией или негативной сущностью, не уравновешенной позитивной противоположностью. Бог вдохнул в уста человека дыхание жизни, и человек стал не просто душой, которой он был и до этого, а живой, наполненной энергией душой. Эта огненная энергия души есть дух человека (то есть добрая и злая составляющие, образующие его), и древним символом его является «огненный треугольник» (обращенный вершиной кверху и основанием книзу). Считается, что некоей модификацией этого символа является циркуль.

Интересно и то, что в первой степени концы циркуля скрыты под наугольником, во второй одна ножка циркуля освобождена, а в третьей свободны обе ножки – то есть по мере развития кандидата инерция и негативность души постепенно преобразуются и заменяются позитивной энергией и активностью духа. «Огненный треугольник» постепенно обретает превосходство над «водным треугольником», показывая, что Ученик становится все более духовно сознательным человеком.

Таким образом, великие светочи символизируют неразрывно переплетенную тройную основу человеческого бытия: 1) фундамент – Божественное Слово; 2) рожденную из него пассивную душу; и 3) активный дух, проявившийся в душе в результате взаимодействия первых двух начал. Следовательно, сам человек (если рассматривать его как духовную сущность, не заключенную в тленную физическую оболочку) – это тройное существо, неразрывно утвержденное в Божественной Субстанции и порожденное ею.

Осталось лишь сказать о так называемых сокровищах храма, коих всего шесть; из них три движимые и три недвижимые. Движимые сокровища – это наугольник, уровень и отвес, которые, как уже говорилось, являются, соответственно, символами нравственности, равенства и честности в помыслах и делах. Движимыми они именуются потому, что их в виде талисманов носят на груди Досточтимый Мастер и оба Стража (Хранителя).

Недвижимые сокровища – это чертежная доска и камни – как грубые, так и обработанные. На чертежной доске Мастер оставляет чертежи и руководства для последующих работ; над грубым камнем должен работать Ученик, отесывая, исправляя и отсекая от него все лишнее; отесанный же камень предназначен для опытного мастерового, который по нему проверяет, насколько он преуспел в ремесле. Все они именуются недвижимыми сокровищами, поскольку во время собрания лежат неподвижно перед взорами «братьев», дабы те могли смотреть на них и предаваться размышлениям.

Грубый камень олицетворяет человеческое сознание на его примитивном уровне развития, которое остается таковым, пока, не пройдя через «шахматные клетки» жизни с ее радостями, страстями и страданиями, человек не наберется ума-разума и не станет нравственно совершенным настолько, что превратится в отесанный камень, выровненный и отшлифованный, и, прожив жизнь, полную добрых деяний, исполненную добродетели и набожности, удостоится Господнего испытания – наугольником Его Слова и циркулем собственной совести.

Подле «трона» Мастера, как уже говорилось, возлежит пламенный меч, который используется при посвящении кандидата в масоны. Естественно, что меч прежде всего ассоциируется с понятиями силы и воли. Согласно фрейдистскому анализу, меч – мужской половой орган. А пламенный меч – это также творческое и разрушающее, или очистительное, начало. Таким образом, здесь несомненны отзвуки рыцарских времен. Правда, меч у масонов имеет более глубокий, библейско-эзотерический смысл. В Книге Бытия (3: 24) читаем, что после падения человека Бог «поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Это стоит понимать так, что человек (то есть Адам и Ева, кои суть мужские и женские ипостаси первоначального двуполого существа), вкусив от плода этого дерева и положив начало дуалистическому разделению мира, теперь, чтобы восстановить единство со своим первоначальным существом (то есть получить доступ к дереву жизни), должен помериться силой с херувимами, то есть «стражами».

Здесь приходят на память слова небезызвестного Альберта Пайка, сказавшего, что масон, по его мнению, «не только моралист и философ, но и воин, последователь рыцарей Средних веков, которые, имея на себе знак креста, несли и меч, будучи истинными воинами чести, верности и долга». Недаром степень Командора Храма, первая из чисто рыцарских степеней «Древнего общепринятого шотландского обряда», прерывает цепь учений философских градусов, напоминая о том, что, «даже погружаясь в размышления о философии и вере, масон обязан продолжать свою активную деятельность на жизненном пути».

Итак, после того как мы вместе с «братьями» визуально вошли в храм и руководители ложи заняли свои места, начинается собственно работа. Согласно ритуалу, она символически начинается ровно в полдень, подчеркивая солярность события, ибо в полдень перпендикулярные лучи солнца освещают и согревают землю с наибольшей силой. Это – магическое мгновение, благоприятствующее трудам масонов, которые связывают все свои чаяния с понятием света.

Мастер повелевает присутствующим убедиться, что храм должным образом «покрыт», то есть защищен, и приступает к ритуальному диалогу с двумя Смотрителями. Первый находится на западе; он следит за движением солнца и закрывает храм лишь после того, как удостоверится, что работавшие получили причитающееся. Второй находится на юге. Он объявляет «братьям» об окончании работ и призывает их к отдыху, во время которого восстанавливаются силы, а после отдыха вновь призывает их к труду.

Удар молотка Досточтимого Мастера побуждает братьев к «порядку». Они особым образом берутся за руки, и в этот момент ритуал начала работ, судя по всему, достигает высшей символической напряженности. Первый Смотритель направляется к алтарю, ритуально приветствует Мастера, открывает Книгу Священного Закона (Библию) и возлагает на нее наугольник и циркуль.

После того как раскрыта Книга, начинается работа во славу Великого Архитектора Вселенной. С этого момента «братья» не имеют права обсуждать политические или религиозные вопросы, что символически интерпретируется в том духе, что в храме недопустимы разговоры, которые только разъединяют людей в мирском обществе. Зажигаются три свечи в честь знания, красоты и силы, представленных в храме статуями Минервы, Венеры и Геракла, чье символическое предназначение – просвещать, согревать светом и укреплять трудящихся в храме.

А поскольку все остальное есть тайное священнодействие, которое не должно открываться простым любопытствующим, то мы опустим над этой сценой занавес и тихо покинем масонский храм.

IV. Ритуал и посвящение

Раз уж мы углубились в теоретический мир символизма, то при рассмотрении такой темы, как «Ритуал и посвящение», будет небесполезно дать вначале немного теории и здесь, попытавшись ответить на вопрос: что такое ритуал и для чего он, собственно, нужен?