Четвертый путь - Петр Успенский

В. Как продлить состояние совести?

О. Сначала мы должны думать не о том, как продлить, но как создать, так как в нашем обычном состоянии у нас ее нет. Когда мы создаем или пробуждаем совесть, тогда, конечно, полезно сохранять ее дольше, хотя это очень неприятно. Но нет никаких прямых методов для вызывания ее, поэтому только путем выполнения всего, что возможно, человек может получить этот вкус совести. Вообще, одним из первых условий является большая искренность с самим собой. Мы никогда не искренни сами с собой.

В. Как можно научиться быть искренним с самим собой?

О. Только путем попыток видеть себя. Просто думайте о самих себе, не в эмоциональные моменты, но в спокойные моменты, и не оправдывайте себя, так как обычно мы оправдываем себя и объясняем все, говоря, что это было неизбежно или что это была чья-то ошибка и т. д.

В. Я пытался быть искренним, но теперь я вижу, что действительно не знаю, что значит быть искренним.

О. Чтобы быть искренним, недостаточно только хотеть этого. Во многих случаях мы не хотим быть искренними, но даже если бы хотели, мы не могли бы быть искренними. Это надо понять. Способность быть искренним — это наука. И даже решение быть искренним является очень трудным, потому что у нас много отговорок.

Только искренность и полное признание того факта, что мы являемся рабами механичности и ее неизбежных результатов, могут помочь нам найти и разрушить буфера, с помощью которых мы обманываем себя. Мы можем понять, что такое механичность и весь ужас механичности, только когда делаем нечто ужасное и полностью сознаем, что это была механичность в нас, которая заставила нас делать это. Необходимо быть очень искренним с собой, чтобы увидеть это. Если мы пытаемся скрывать это, находить извинения и объяснения, мы никогда не осознаем этого. Это может причинить ужасную боль, но мы должны выносить се и стараться понять, что только путем полного признания самим себе мы можем избежать повторения этого снова и снова. Если мы полностью поймем ото и не будем пытаться это скрывать, то можем даже изменить результаты.

Мы можем бежать от пут механичности и разрушить ее силу посредством сильного страдания. Если мы пытаемся избежать страдания, если боимся его, если пытаемся убедить себя, что ничего плохого в действительности не случилось, что, в конце концов, это не важно и что вещи могут происходить точно так же, как они шли раньше, мы не только никогда не убежим, но будем становиться более и более механическими и очень скоро придем к состоянию, когда для нас не будет никакой возможности и ни одного шанса.

Глава VII

Множественность и отсутствие постоянного «Я» — Пять значений слова «Я» — Различные личности, симпатии и антипатии — Бесполезные и полезные личности — Магнетический центр и Заместитель Управляющего — Деление себя на «Я» и «господина X» — Ложная личность — Что такое «Я» — Изучение ложной личности как средство научиться вспоминать себя — Усилия для борьбы против ложной личности — Необходимость контроля — Ложная личность и отрицательные эмоции — Что надежно и ненадежно в самом себе — Страдание и его польза — Не говорить «Я» без различения — Ложная личность искажает идеи настоящей системы — Главная черта или черты — Необходимость знания своей слабости — Статическая Триада — Оценка — Опасность раздвоения — Кристаллизация

КОГДА МЫ СПРАШИВАЕМ, КАК БЫТЬ МЕНЕЕ МЕХАНИЧЕСКИМИ, нам говорят — быть более пробужденными; когда мы спрашиваем, как пробудиться, ответом является — не отождествляться; а когда мы спрашиваем, как не отождествляться, ответом является — вспоминать себя. Это кажется кругом, так как каждый метод является дополнением для другого. Можем ли мы получить дополнительную помощь, чтобы опробовать какой-либо или все из них?

О. Это не совсем правильно, так как каждая из этих попыток имеет свою собственную характерную черту и вкус. Все они различны. Необходимо пробовать со всех возможных сторон, чтобы разрушить стену. Это очень высокая и очень прочная стена, которую мы должны разрушить.

Но мы не начинаем с этого — мы начинаем с нашей множественности. Когда я впервые говорил о многих «я» в нас, я сказал, что новые «я» выскакивают в каждое мгновение, управляют в течение короткого времени и исчезают, и многие из них никогда не встречаются. Когда вы сознаете, что вы не едины, что вы множество, что вы можете знать кое-что определенно о некоей вещи утром и ничего не знать о ней после полудня, тогда это сознание является началом. Я не имею в виду, что если мы сознаем эту множественность, мы можем изменить ее и стать иными; но это осознание есть первый шаг.

В. Я не вижу, почему различные симпатии должны означать различные «я» или группы «я».

О. Потому что одно и то же «я» было бы идентичным. Когда вы говорите «я», вы думаете о целой вещи. В действительности это только малая часть вас. Мы можем существовать только потому, что мы не можем вложить весь капитал в каждое «я», иначе мы обанкротились бы. Мы вкладываем только гроши, Наши «я» — это гроши. Допустите, что вы имеете некоторое количество монет, все — грошами. Каждый момент, когда вы говорите «я», вы используете грош. Это ошибка; даже такими, какими мы являемся, мы стоим больше, чем грош.

В настоящей системе о слове «я» можно сказать пятью способами на пяти различных уровнях. Человек в своем обычном состоянии представляет собой множественность «я»; это есть первое значение. Когда человек решает работать, появляется «наблюдающее Я», или группа «я» (показанная на схеме черным); это есть второе значение. Третье значение, показанное самым малым кругом, это когда появляется Заместитель Управляющего. Он имеет контроль над некоторым числом «я». Четвертое значение, показанное средним кругом, это когда появляется Управляющий. Он имеет контроль над всеми «я». Пятое значение — это значение Хозяина (Хозяин — в английском варианте — «Маstеr»). Он начерчен как большой круг снаружи, так как он имеет тело во времени. Он знает прошлое, а также будущее, хотя у этого должны быть различные степени.

В. Возможно ли увеличить число «я», заинтересованных в работе?

О. Мы имеем достаточное количество «я», они увеличиваются в числе сами по себе. Целью является соединить их и помочь им стать одним «я», заинтересованным в работе. Если многие различные «я» заинтересованы и не знают друг друга, одно «я» или группа «я» могут делать одну вещь, а другое — другую вещь, не зная этого. Вы можете сказать «я», говоря о самих себе, только в отношении к вашей работе ради определенной цели: самоизучение, изучение системы, самовоспоминание и т. д. В других вещах вы должны осознать, что это не есть реально вы, но только малая часть вас, по большей части воображаемая. Когда вы научитесь различать это, когда это станет привычкой (а смысле постоянства), вы почувствуете себя на правильном пути. Но если вы всегда говорите «я» всему без различия, это только помогает вашим механическим тенденциям и усиливает их. А какое количество вещей мы делаем без желания делать их вообще? Мы должны делать то и это, об одном думать, другое чувствовать, и таким образом одна вещь за другой отнимают всю нашу энергию, и на реальную работу ничего не остается.

Я сказал в первой лекции, что эти сотни и сотни «я» формируют некоторые группы, в которых несколько «я» работают совместно. Некоторые из этих групп являются естественными, другие — искусственными, а некоторые — даже патологическими. Первое естественное деление многих «я» находится в соответствии с функциями: интеллектуальной, эмоциональной, инстинктивной и двигательной. Но, помимо них, имеется много других делений, которые могут быть названы различными личностями.

В. Какая разница между личностями и многими «я»?

О. Вы можете сказать, что личности состоят из различных «я». Всякий может отыскать нескольких личностей в себе, и реальное самоизучение начинается с изучения этих различных личностей, так как мы не можем изучать «я» — их слишком много. Но с личностями это легче, ибо каждая личность, или группа «я», означает некоторую склонность, особенное стремление или, по временам, наклонность.

В. Имеются ли какие-либо специальные наблюдения, которые можно сделать, чтобы увидеть личности?

О. Поможет изучение ваших личных симпатий. Например, если вы находите что-то, что вам определенно нравилось на протяжении всей вашей жизни с детства, вы увидите, что имеется некоторая личность, образованная вокруг этого. Мы являемся созданиями симпатий; мы любим разного рода вещи, но мы имеем только некоторое число подлинных симпатий. Путем изучения их человек находит личности.

В. Все ли личности связаны с симпатиями, и ни одна — с антипатиями?