Человек в Африке - Колин Тернбулл

Собственно, с этим же связана и та преувеличенная роль, которая приписывается в книге религиозным верованиям африканцев. Бесспорно, верования играют очень заметную роль в жизни многих народов континента, отставших в своем социально-экономическом развитии. Однако же определяющая роль всегда принадлежала (это хорошо показывает и сам Тернбул) потребностям общественной практики: религия их освящала, так сказать, задним числом.

Кроме того, речь идет отнюдь не о специфически африканских явлениях, как может показаться при чтении книги. Это явление стадиальное, свойственное определенным уровням общественного развития, явление, которое по своему существу едино для всех народов мира. Точно так же стадиальны и проявления общинной солидарности, которые тоже часто упоминает американский автор.

Наконец, что касается «демократизма» доколониальных африканских обществ, то следует сказать, что демократизм этот всегда бывал очень относителен. Такие общества, как правило, имели весьма четко выраженную социальную иерархию; и руководство обществом, равно как и сопряженные с этим преимущества, материальные и моральные, принадлежали (да и сейчас еще в немалой степени принадлежат) численно небольшому верхнему слою такой иерархии — старикам, главам больших семей и т. п.

Таковы те особенности взглядов Колина Тернбула, какие следует иметь в виду при чтении его книги «Человек в Африке».

Л. Е. Куббель

Colin M. Turnbull. Man in Africa. New York, 1977. Colin Turnbull, 1976.

Перевод с английского О. Л. Орестова

Ответственный редактор, автор послесловия и примечаний Л. Е. Куббель

Перевод, послесловие и примечания: Главная редакция восточной литературу издательства «Наука», 1981.

Редактор Водинская Н.Н.

Младший редактор Дмитриева В.С.

Художник Резников Б.Л.

Технический редактор Синенко Л.Е.

Корректор Письман Л.И.

Примечания

1

Во время работы над этой книгой автор был одним из кураторов отдела этнографии Американского музея естественной истории в Нью-Йорке.

2

Тернбул рисует картину жизни в современном «обществе потребления» в высокоразвитой капиталистической стране, жизни, характеризуемой именно порочным кругом приобретения и потребления. Эта картина, однако, не относится ни к странам социализма, ни к огромному большинству развивающихся стран.

3

Здесь снова проявилась склонность автора генерализовать отношения и факты, свойственные капиталистическому обществу, распространяя их на весь мир. В действительности же природные ресурсы Земли достаточны для того, чтобы прокормить намного большее число людей, чем нынешнее ее население. Но при непременном условии: создании гуманного и разумного общественного строя, свободного от частнособственнических отношений.

4

Шелльский человек — одна из ранних форм человека, создатель шелльской культуры. Шелльскую культуру раннего палеолита сейчас, как правило, именуют аббевильской (или ранне-ашельской). Все три названия даны по местностям, где впервые были обнаружены соответствующие памятники этих культур: Шелль — в Германии, Аббевиль и Сент-Ашёль — в Северной Франции.

5

Родезийский человек — ископаемая форма древнего человека, близкая по своему строению к неандертальцу; датируется началом верхнего плейстоцена, т. е. временем от 60 до 40 тыс. лет до н. э.

6

Флорисбадский человек (по названию селения Флорисбад к северо-западу от Блумфонтейна, ЮАР) — позднеплейстоценовая форма ископаемого человека; морфологически может рассматриваться как промежуточная между неандертальцем и человеком современного вида; датируется временем от 30 до 20 тыс. лет назад.

7

Коллективизм и обретение «физической и психологической уверенности… благодаря пребыванию в группе, общине» — явления не специфически африканские, а скорее стадиальные, свойственные родовой общине в различных ее модификациях у любых народов мира в условиях доклассового общества.

8

Подход Тернбула к оценке разных культур — чисто релятивистский. Такой подход, правда, позволяет избежать европоцентризма, но в то же время фактически отрицает идею прогресса в общественном развитии, объявляя все культуры в равной степени ценными, коль скоро они удовлетворяют потребности своих создателей. При этом в культуре как бы стирается разница между элементами, определяющими ее рост и развитие, и второстепенными.

9

Буш (англ.) — букв, «кусты», «заросли». В расширенном смысле употребляется как обозначение глубинных областей континента, удаленных от крупных городских центров.

10

Радиоуглеродный и калий-аргоновый методы абсолютной датировки основаны на определении количества накопившихся в исследуемом образце продуктов радиоактивного распада: в первом случае — радиоактивного углерода в органических остатках, во втором — аргона в калиевых минералах. Радиоуглеродный метод допускает датировку в пределах до 60 тыс. лет назад, калий-аргоновый — на порядок выше.

11

К I в. до н. э. относятся уже массовые находки мероитского железа, начало же этой индустрии датируют обычно VI–V вв. до н. э.

12

Мероэ было не единственным центром распространения индустрии железа в Тропической Африке. Параллельно с ним существовал (практически одновременно) и центр североафриканский, из которого железо распространилось к югу, в частности на территорию современной Нигерии (культура нок).

13

Порты восточноафриканского побережья могут считаться «арабскими» лишь в том смысле, что в них существовала довольно многочисленная арабская колония, главным образом выходцы из стран Персидского залива и Южной Аравии. Но основную массу населения уже в XIV в. составляли черные африканцы: об этом свидетельствует, скажем, знаменитый марокканский путешественник Ибн Баттута.

14

Власть у таких народов, как нуэры и динка. строго говоря, не может считаться политической, так как у них еще не сложилось классовое общество. В советской научной литературе для обозначения отношений власти в доклассовых общественных организмах в последние годы часто употребляется термин «потестарные».

15

Однако нет доказательств, что это когда-либо случалось.

16

Здесь перед нами еще один пример релятивистского подхода к сравнению стадиально разных и, в сущности, несопоставимых культур. Количественные масштабы общества — вовсе не нейтральный фактор: чем крупнее человеческий коллектив, тем большими возможностями освоения окружающей природной среды он обладает. В этом смысле правило «дважды два — четыре» в социальной практике действует далеко не с той однозначностью, как в школьной арифметике.

17

Меримде — неолитическая стоянка в дельте Нила на границе Ливийской пустыни возле селения Меримде-Бени-Салама, по которому она и названа.

18

Шадуф — многоступенчатое водоподъемное устройство. Его описание см. далее в тексте, а также рис. на стр. 157.

19

Вопрос о культурном наследии Древнего Египта в сегодняшней Тропической Африке не столь прост, каким он может показаться. Во всех случаях сходство форм культуры требует тщательного изучения того, чем оно вызвано — или действительно заимствованием, или стадиальным сходством рассматриваемых общественных организмов, или же одинаковыми условиями окружающей природной среды.

20

См главу 5 «Пустыня» с иллюстрациями различных способов подъема воды.

21

Катанга — нынешняя провинция Шаба в Заире.

22

Имеется в виду раннегосударственное образование, созданное народом луба (балуба) в районе верхних течений рек Луалаба и Ломами в последней четверти XVI в.; в пору наивысшего расцвета (конец XVIII в.) простиралось от верховий р. Санкуру до оз. Танганьика.

23

Работорговлю возбуждал и стимулировал не столько спрос на европейские товары (он был вторичен), сколько, наоборот, спрос португальцев на рабочую силу невольников. Португальцы буквально принуждали правителей Конго продавать своих подданных, натравливая наместников областей друг на друга и на центральную власть: ведь всякая усобица сопровождалась захватом пленных, а их затем продавали тем же португальцам. И именно португальская работорговля стала главной причиной упадка и развала средневекового Конго.