Глобальное порабощение России, или Глобализация по-американски - Геннадий Зюганов

Итак, современная масскультура является культурой вовсе не «универсальной» и «общечеловеческой», а исключительно космополитичной, враждебной любой истинно народной традиции, любой попытке возвысить человеческую душу над трясиной эгоизма и потребительства. А вдобавок — еще и тоталитарной.

Зачем же тогда ее так усиленно навязывают нам в качестве культурного эталона? На то есть причины.

Ведущие американские эксперты издавна выделяли четыре области человеческой деятельности, имеющие решающее значение для установления мирового господства. Это, в первую очередь, военная сила, затем — экономика, наряду с ней — наука и технология. Но все это здание «мировой власти» непременно должно опираться на господство в области культуры, без которого оно будет недолговременно и непрочно.

«Американская глобальная система, — пишет Збигнев Бжезинский, — широко полагается на косвенное влияние на зависимые иностранные элиты, извлекая значительную выгоду из притягательности своих демократических принципов и институтов. Все это подкрепляется широким, но неосязаемым господством в области… народных развлечений и массовой культуры… В области культуры, несмотря на ее некоторую примитивность, Америка пользуется не имеющей себе равных притягательностью, особенно среди молодежи всего мира, и это обеспечивает Соединенным Штатам политическое влияние, близкого к которому не имеет ни одно государство мира».

Думается, этой цитаты достаточно, чтобы понять, какова роль культуры в глобальных планах закулисных архитекторов «нового мирового порядка». Масскультура, по замыслу ее вдохновителей, — это пародия на универсальный фольклор, с его общедоступностью и грубоватым натурализмом, простотой форм и легкостью восприятия. Так, например, на место русского лубка она предлагает комиксы, на место частушки — речитатив рэпа, героику романтизма заменяет кровавыми боевиками, искусство тонких сюжетных построений — стандартной интригой детективов и триллеров.

Такая подделка под простоту и незатейливость некоторых форм народного искусства должна, по мысли вдохновителей масскультуры, гарантировать ее привлекательность для большинства «простых людей», вызвать с их стороны доверие и симпатию, играя на двух-трех простеньких чувствах, а молодежь привлечь раскованностью, «крутизной» и доступностью «запретных» тем.

Конечно, здесь немаловажен коммерческий момент: это гигантский бизнес, шоу-индустрия. Но главные, стратегические задачи «глобальной культуры» все же иные. Они лежат в области мировой политики и в социальной сфере.

Масскультура призвана стать универсальной «отвлекухой» для неудачников, не нашедших себе места в жестоком мире «общества потребления»; громоотводом социальной энергии протеста «новых пролетариев», которая грозит взорвать хрупкий рай «золотого миллиарда»; орудием целенаправленного формирования тех или иных общественных стереотипов.

Смыкаясь в этой области с органами «идеологического программирования» западных спецслужб и «электронным агитпропом» всепроникающих СМИ, «глобальная культура» в итоге становится инструментом поточного производства новых поколений людей с заранее заданными жизненными установками и жестко определенной системой ценностей.

Что же можно противопоставить этой страшной машине? Только одно — развитие национальной культуры и национального самосознания, оплодотворяющих высшие достижения мировой классической культуры.

Экспансия глобализма, охватывая все стороны жизни современного человечества, выступает в том числе и в религиозной форме. Некоторые из ведущих идеологов глобализма прямо утверждают: в основе «нового мирового порядка» будет лежать не что иное как «новое религиозное сознание». Так, Ж. Аттали пишет: «Проблемы, которые будут досаждать человеку грядущего тысячелетия, требуют, чтобы мы восстановили религиозную идею зла и идею святого, поставив их в центр политической жизни». Обрисовав технологию создания «планетарной политической власти», он заявляет: «Остается только придать всему этому смысл. Этот смысл будет религиозным».

Идеология глобализма действительно содержит все классические признаки религиозного мировоззрения. Она имеет свою догматику, собственное учение о Боге и смысле человеческой жизни.

Любая религия претендует на обладание вечной Истиной, требует от своих приверженцев строить жизнь в соответствии с этой Истиной, претендует на право определять главное содержание человеческой жизни, как общественной, так и личной. Глобализм также претендует на истину в конечной инстанции. Оказывается, только идеологи глобализма знают, как нужно устроить жизнь человечества. Причем при внимательном анализе становится очевидно, что в основе их мировоззрения лежит набор иррациональных тезисов — идеологических стереотипов, наподобие того, что «история доказала превосходство западной цивилизации и культуры», а «демократия и либерализм являются высшими формами развития человеческого общества».

На самом деле рациональными аргументами подтвердить эти тезисы невозможно. Таким образом, вся мировоззренческая основа глобализации, строго говоря, является предметом веры, а не рационального познания.

Есть у глобалистов и своя эсхатология — представления о «конце света» или о «золотом веке», которые должны увенчать всю многотысячелетнюю историю человечества. Главным оракулом «эсхатологии глобализма» стал Ф. Фукуяма с его знаменитым утверждением о «конце истории», в котором неявно предполагается, что после того, как Запад «изобрел» демократию и либерализм, ничего более совершенного в области общественного устройства люди придумать уже не смогут. Отныне развитие человечества в этой области прекратится, а содержание мировой истории сведется к постепенному «перевоспитанию» всех культур и цивилизаций на западный манер.

Наконец, мессианство — неразрывный спутник всякого религиозного мировоззрения — свойственно глобализму едва ли не больше, чем самым агрессивным сектам. Еще в 1845 году в Соединенных Штатах была сформулирована так называемая доктрина «предопределения судьбы», ставшая важнейшей мессианской основой американского гегемонизма, идеологически «обосновав» якобы «Богом предопределенное» превосходство американцев над всеми остальными нациями и народами. Вашингтон и сегодня продолжает активно эксплуатировать этот религиозный образ. Так, после терактов 11 сентября 2001 года президент Буш не раз заявлял, что «Бог благословил Америку», и она «представляет собой сияющий свет свободы для всего мира, защитницу всего, что хорошо и справедливо», а темные силы обрушили свои атаки на нее.

Глобализм пока еще прикрывается христианством. Но весьма показательным симптомом является распространение в глобалистских кругах идеи постхристианского мира. Ее авторы считают, что по аналогии с постиндустриальным обществом утверждается и общество постхристианское, в котором следование заповедям Христа станет сугубо частным, не имеющим общественной значимости делом. А ведь заповеди эти — не убий, не укради, не прелюбодействуй и т. д. — любой цивилизованный человек всегда впитывал чуть ли не с молоком матери.

Религия, как известно, древнейшая форма идеологии. Многие религиозные культы пережили в неизменной форме несколько тысячелетий и вплоть до сего дня являют собой основание важнейших культурных традиций целых народов и континентов. Во всяком случае, такие понятия как «православная культура», «исламская культура», «буддистская культурная традиция» и сегодня живы и действенны и не собираются отступать перед напором дешевой «жвачки для мозгов», которую под видом «глобальной культуры» предлагают человечеству закулисные дирижеры «глобализации по-американски».

В последние десятилетия все мы стали свидетелями широкомасштабного религиозного возрождения, которое в разной мере коснулось всех мировых религий. Религия значимо влияет на современную мировую политику. В жизни целых народов и государств глобализация не только не ослабляет, но, наоборот, усиливает действие религиозного фактора.

Бешеный ритм нашего технотронного века, засилье «ценностей» эгоистичного прагматизма и бездуховной масскультуры неизбежно рождают ответную реакцию. И человек пытается вновь обрести растоптанные «обществом потребления» нравственные идеалы и святыни под покровом тысячелетней традиции, недоступной для современных растлителей.

Крушение биполярного мира, структура которого в решающей мере определялась идеологическим противостоянием двух систем, усилило мировоззренческое размежевание между «золотым миллиардом» и подавляющим большинством остального человечества.

Мировая общественность с обоснованной тревогой реагирует, например, на глобализацию ислама. Ислам сам по себе, в его «чистом», религиозном виде, как и всякая традиционная религия, не несет угроз межнациональному, межконфессиональному или межгосударственному миру. Но в реальной жизни «чистый» вид любой религии встречается довольно редко. Он воплощается в делах и мыслях мудрецов и подвижников, чьи имена миллионы людей и через столетия произносят с почтением и любовью. На деле же в большинстве случаев религиозный аспект многих проблем так тесно переплетается с политическим или экономическим, что разделить их бывает очень трудно, почти невозможно. Все это надо помнить, анализируя современное состояние ислама и различные проблемы, связанные с ним.