Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь - Чэнь Цзячжэнь

Раньше в отступающем шаге использовали усилие-цзинь отката люй для преобразующего раскрытия хуакай сдавливания цзи или опирания као у противника. При этом осаживали тело вниз, но сохраняли выравненность по центру без отклонений. Икра передней ноги касалась земли, носок стопы задирали, в соответствии с позицией поднимались и опускались (поскольку передняя нога вытянута очень далеко, она может управлять обеими ногами противника, с использованием падения, это очень тонкая техника). Однако такие низкие стойки с подниманием и опусканием, приходом и уходом требуют крайне высокого расхода в движениях поясницы и ног, и тем, кто не тренировался с детства, выполнить нелегко. Ныне обычно принцип опускания тела не используется, что более подходит для широких масс.

г)  И инь, и ян всегда в готовности

Древнекитайские философы считали, что в мире существуют две неразделимые, но противоположные силы: инь и ян, служащие корнем и основой изменений и развития всех вещей. Гармоническое единение инь и ян образует переходы и единство противоположностей. Учение о Великом пределе также включает эти две силы, представителями которых служат динамика и статика, жесткое и мягкое, пустое и полное, легкое и погруженное. Эти противоположные силы опираются друг на друга, управляют друг другом, взаимоиспользуются.

В гимнастике «Великий предел» учение об инь-ян служит теоретической базой. Здесь требуется, чтобы статика и динамика, жесткое и мягкое, пустое и полное, легкое и погруженное, быстрое и медленное были в готовности, а когда есть ян – не удаляют инь, есть инь – не удаляют ян, у инь хозяин ян, ян служит корнем для инь. Добиваются колебаний жесткого и мягкого, взаимоподдержки инь и ян в процессе освоения усилия-цзинь. Далее следует добиваться следующего: внезапно – инь, внезапно – ян, инь и ян не имеют следов обнаружения. Таков этап «священного понимания» ( шэньмин , о чем еще будет сказано ниже). Потому, занимаясь гимнастикой «Великий предел» и толкающими руками, нельзя склоняться ни к мягкому, ни к жесткому: пусть инь и ян поддерживают друг друга. Склоняясь к мягкому, получаешь лишь одну сторону Великого предела. Это можно назвать мягкой гимнастикой, но нельзя – гимнастикой «Великий предел» тайцзи-цюань. То же в отношении жесткого. Лишь когда возможны мягкое и жесткое, есть легкое и погруженное, достигаются пустое и полное, быстрая реакция и мягкое следование, сочетаются динамика и статика – имеет место целостная гимнастика «Великий предел».

«Предельно мягкое – затем возможно предельно жесткое». «Двигают усилие-цзинь, как при стократной переплавке стали: нет прочного, что не сокрушишь». Эти выражения из классических произведений о тайцзи-цюане четко говорят о необходимости на тренировках развить до предела мягкость и в то же время развить до предела другую сторону – жесткость. Жесткое и мягкое в колебании, перекрещиваются и изменяются. Лишь тогда можно сказать, как в «Си цы» «Книги перемен»: «Изменения движений не задерживаются, вокруг поток в шесть пустот, верх и низ не постоянны, жесткое и мягкое взаимопереходящи, нет возможности создать стандарт – лишь изменения в соответствии с условиями». Следует повышать технику выполнения тайцзи и толкающих рук. Янская жесткость и иньская мягкость – оба должны быть в готовности.

Только так можно в конце концов добиться высокого мастерства со всесторонними возможностями, что позволит и видоизменять, и выпускать: «изменяешь усилие-цзинь с расслаблением и покоем, выпускаешь усилие-цзинь четко и ясно».

д)  Требования к движениям

1) Способы для корпуса шэньфа. В процессе толкания руками корпус должен быть выровненный по центру, вертикальный, не отклоняться – не склоняться, с пустым ведением макушечного усилия, энергию погружают в поле пилюли дань-тянь, копчик располагают ровно посредине, паховое усилие полностью заполнено, погружены плечи – свешены локти, вобрана грудь – растянута спина, верх и низ взаимоследуют, точки «сто встреч» на макушке и «встреча инь» в пахе сохраняются по вертикали («верх и низ – одна линия»), позвоночный столб нужно сустав за суставом расслабленно погрузить, а потом в пустоте снова выправить, поясничную часть нужно расслабленно погрузить и вертикально выпрямить. При желании чуть повернуться не должно быть мягкого свисания, качаний, чтобы корпус при всех переходах сохранял выравненность по центру, мог опираться на 8 сторон. Позвонки и ребра, сустав за суставом, расслабленно погружают, а мысль переворачивается кверху (внутреннее усилие-цзинь из центра паха обращается вверх к позвоночнику, что называют «энергия приклеивается к хребту», «сила выпускается из позвоночника», «главный канцлер находится в пояснице»). Нельзя наклоняться вперед, изгибаться влево – отклоняться вправо, особенно недопустимо откидываться назад. Когда руки и ноги идут вперед, точка «ворота жизни» (минмэнь на поясничном позвонке) упирается назад, паховое усилие-цзинь должно быть погружено вниз. Это те же требования, что при занятии гимнастикой. Точка «ворота жизни» (заднее поле пилюли) служит осевым центром при регулировании равновесия всего тела и становится источником взрывной силы главного канцлера в пояснице. Мы на практике убедились, что она служит ключом в отработке техники толкающих рук. В переходах пустого и полного для корпуса ключ в смене левой и правой поясничных пазух (почек), при этом точка «ворота жизни» служит осью. Когда поясничные пазухи тянутся влево, то левая пазуха в полноте, а правая в пустоте, и наоборот. Смена левой и правой почки (снаружи это выглядит как смена бока поясницы) с переходом пустое-полное содержит в себе общую смену пустого-полного во всем теле, о чем сказано, как о секрете: «изначальное движение – в поясничных позвонках», «внутреннее движение не дано другим знать».

В тайцзи-цюане на базе указанных выше требований к корпусу используют перенимание, связывание, прилипание и следование на принципах: «не терять – не подпирать», «не сплющиваться – не упираться». Он нажимает ань – я отражаю пэн, он сдавливает цзи – я откатываюсь люй. Только 4 слова: отражение, откатывание, сдавливние и нажимание сменяются безостановочно. Еще важнее четко различать усилия-цзинь; при длительной тренировке освоишь циркуль и угольник и получишь устойчивый фундамент для полного освоения.

В тайцзи-цюане и толкающих руках первое, на что обращают внимание, это способы для корпуса, которые, в случае правильности, с самого начала позволяют управлять другим, не подвергаясь управлению с его стороны. И наоборот, в случае нарушений другой будет всюду находить щели. Как можно управлять человеком? Сказано: «Твой корпус выправлен – не приказываешь, а выполняют; твой корпус не выправлен – хотя приказываешь, не выполняют». Здесь именно этот смысл.

В тайцзи-цюане и толкающих руках пустота и покой служат краеугольными камнями. Здесь выравненность по центру служит основой для корпуса, а пустота – нет ничего, что бы не включала, покой – нет ничего, на что бы не реагировал. Выравненность по центру обеспечивает подпор с восьми сторон и позволяет поворачиваться на восемь сторон (восемь сторон означает, что со всех сторон – М. Б.). Верх-низ и 4 бока, вращаясь, сменяются живо-подвижно, поэтому традиционная теория всегда акцентирует внимание на постоянное выравнивание по центру. Чэнь Чжансин (1771–1853), знаменитый учитель из Оврага Семьи Чэней, славился вертикальным корпусом и выравненностью по центру. В те времена его называли «большим князем таблички предков». [39] В стиле Чэнь, как и в развившихся из них стилях Ян и У-Воинственного, требования к вертикальности корпуса и выравненное™ по центру очень жесткие, так что это тема для нашего изучения.

2) Способы для рук шоуфа. Начиная осваивать толкающие руки, нужно расширять кольцо вращения при наматывании нити, добиваясь округлости и мягкого следования без впадин и выступов, дефектов, прерываний и подпоров (см. третью особенность в 1-й главе). Движения должны быть медленные, без торопливости: при высоком темпе можно где-то соскользнуть с орбиты. С углублением мастерства кольцо постепенно сужают, действуют и медленно и быстро в соответствии с требованием: «двигается быстро – быстро реагирую, двигается медленно – медленно следую».

Плечевые суставы от начала до конца должны быть расслабленно погружены вниз, мягкие, округлые и подвижные; локтевые суставы – от начала до конца свешены, пронизаны мыслью. Наступление и привлечение с преобразованием от начала до конца требуют расслабленной мягкости рук, с использованием мысли, а не использованием силы. Только так возможна подвижность без заторов, а противнику нелегко почувствовать направление моих движений. Позвоночный столб расслабленно погружен, крестцовая кость имеет силу, паховое усилие хорошо опущено, самоестественны устойчивость тяжелого и подвижность жизненного. Всё это всегда ценно при строгом выполнении.