Снять заклятие. Религия как естественный феномен - Дэниел Клемент Деннетт

их девиз. "Пропасть не преодолима!" И тем не менее мы только что совершили отрывочную, но не лишенную чудес и фактов прогулку от слепой, механической, роботизированной природы до страстной защиты и разработки самых возвышенных идей, известных человечеству. Пропасть была плодом страшного воображения. Мы сможем лучше понять себя как поборников идей и защитников ценностей, если сначала поймем, как мы оказались в этой особой роли").

Как только на "рынке идей" появляются альтернативы, за верность им борются все более крупные соперники, включая не только мутирующие религии, но и, в конце концов, светские институты. Среди коалиций, не основанных на генетическом родстве, которые процветали в новейшей истории человечества, - политические партии, революционные группы, этнические организации, профсоюзы, спортивные команды и, наконец, мафия. Динамика группового членства (условия входа и выхода, лояльность и ее обеспечение наказанием или иным способом) интенсивно изучалась в последние годы эволюционными мыслителями в самых разных дисциплинах: экономике, политологии, когнитивной психологии, биологии и, конечно, философии.7 Результаты проливают свет на сотрудничество и альтруизм как в светских, так и в религиозных контекстах, и это помогает выделить черты, отличающие религиозные организации от других.

 

Рынок религиозного роста

Предложение 75. В той степени, в которой религиозная экономика не регулируется и является конкурентной, общий уровень религиозного участия будет высоким.

(И наоборот, в отсутствие конкуренции доминирующие фирмы будут слишком неэффективны, чтобы поддерживать активные маркетинговые усилия, и в результате общий уровень религиозного участия будет низким, а средний человек будет минимизировать и откладывать оплату религиозных расходов).

-Родни Старк и Роджер Финке, "Акты веры".

 

В каждом аспекте религиозной жизни американская вера встретилась с американской культурой - и американская культура победила.

-Алан Вулф, "Трансформация американской религии" У нас есть товар лучше, чем мыло или автомобили. У нас есть вечная жизнь.

-Преподобный Джим Баккер

 

Зачем идти на большие жертвы ради перспектив религиозной организации? Почему, например, человек выбирает верность религии, когда он также, возможно, является членом профсоюза, политической партии и социального клуба? Эти вопросы "почему" начинаются с того, что они нейтральны между двумя совершенно разными типами ответов: они могут спрашивать, почему рационально выбирать лояльность религии, или они могут спрашивать, почему естественно (каким-то образом) для людей быть втянутыми в религию, которая затем требует их лояльности. (Рассмотрим вопрос "Почему так много людей боятся высоты?

Один ответ: потому что бояться высоты рационально: вы можете упасть и пораниться! Другой ответ: у нас развилась инстинктивная осторожность, вызванная ощущением того, что мы находимся на большой высоте; у некоторых людей эта тревога преувеличена сверх меры; их страх естественен - мы можем объяснить его существование без остаточной загадочности, - но иррационален). Если мы внимательно рассмотрим первый ответ на вопрос о религии, предложенный теорией рационального выбора, это поможет нам увидеть силы и ограничения, которые определяют альтернативы.

 

За последние два десятилетия Родни Старк и его коллеги проделали замечательную работу по формулированию ответа на вопрос о рациональном выборе, и они утверждают, что благодаря их усилиям "теперь невозможно провести достоверную работу по социологическому изучению религии, основанную на предположении, что религиозность - это признак глупости, невроза, бедности, невежества, ложного сознания или представляет собой бегство от современности" (Stark and Finke, 2000, p. 18). Они концентрируются на религии в США, а их базовая модель представляет собой прямолинейное применение экономической теории:

Действительно, за два с лишним века развития в условиях свободного рынка американская религиозная экономика превзошла самые смелые мечты Адама Смита о созидательных силах свободного рынка (Moore, 1994). В мире насчитывается более 1500 отдельных религиозных "деноминаций" (Melton, 1998), многие из которых очень велики - 24 насчитывают более 1 миллиона членов каждая. Каждая из этих организаций полностью зависит от добровольных пожертвований, и в настоящее время американские религиозные пожертвования составляют более 60 миллиардов долларов в год или более 330 долларов на человека старше 18 лет. В эти цифры не включены многие пожертвования в фонды строительства церквей (в 1993 году объем строительства новых церквей составил 3 миллиарда долларов), а также большинство пожертвований на религиозные школы, больницы и зарубежные миссии. В 1996 году на поддержку миссионеров было пожертвовано более 2,3 миллиарда долларов, и значительная часть этих средств была потрачена на миссионеров в Европе. [p. 223]

H. Л. Менкен однажды сказал: "Единственные по-настоящему уважаемые протестанты - это фундаменталисты. К несчастью, они еще и ощутимые идиоты". Многие разделяют это мнение, особенно в академических кругах, но только не Старк и Финке. Они особенно стремятся развеять привычную мысль о том, что чем более фундаменталистской или евангелической является деноминация, тем менее рациональной она является:

Среди наиболее распространенных предположений о причинах роста евангельских церквей - подавленная сексуальность, разводы, урбанизация, изобретение командного духа, расизм, сексизм, беспокойство о статусе и быстрыми социальными изменениями. Сторонники старой парадигмы даже не рассматривают возможные религиозные объяснения: например, что людей привлекает в евангелические церкви превосходный продукт. [p. 30]

Люди несут большие расходы на членство в церкви, а церковь взамен обязуется "поддерживать и контролировать их обмен с богом или богами" (с. 103). Старк и Финке тщательно проработали этот вопрос, и его движущей предпосылкой является предложение, "в погоне за вознаграждением люди будут стремиться использовать сверхъестественное и манипулировать им" (стр. 90). Некоторые люди идут на это в одиночку, но большинство считает, что им нужна помощь, и именно ее предоставляют церкви. (Действительно ли церкви манипулируют сверхъестественным? Привержены ли Старк и Финке утверждению, что обмены с богом или богами действительно происходят? Нет, они старательно придерживаются агностицизма - или так они утверждают на этот счет. Они часто отмечают, что инвестировать в акции, которые, в конце концов, оказываются бесполезными, может быть совершенно рационально).

В более поздней книге "Единый истинный Бог: Historical Consequences of Monotheism" (2001) Старк берет на себя роль меметического инженера, анализируя плюсы и минусы доктрины, словно консультант по рекламе. "Какие виды богов обладают наибольшей привлекательностью?" (p. 2). Здесь он выделяет две стратегии: Бог как сущность (например, Бог как основание всего сущего у Тиллиха, полностью неантропоморфный, не во времени и пространстве, абстрактный) и Бог как сознательное сверхъестественное существо (Бог, который слушает молитвы и отвечает на них в реальном времени, например). "Нет более глубокого религиозного различия, чем различие между верованиями, включающими божественные существа и ограниченными божественными сущностями", - говорит он, и последние он считает безнадежными, поскольку "только божественные существа делают что-либо" (с. 10). Сверхъестественные сознательные существа - гораздо более выгодный вариант, потому что "сверхъестественное - единственный правдоподобный источник многих