Иван Проханов - Людвик Шендеровски

Что это действительно так, — видно из того, как Ап. Павел восстает против стремления к подзаконности со стороны галат. В главе 5-ой он доказывает все бессмыслие того, что они держались обрезания (Гал. 5, 2), а в главе 4-ой он довольно энергично восстает против соблюдения ими ветхозаветных дней. “Ныне, пишет Ап. Павел, — познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы?” (Гал. 4, 9-10).

Колоссянам же, которые, повидимому, из страха еще оставались верными ветхим постановлениям о пище и т. п., Апостол пишет, чтобы они оставили их, причем указывает: “никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; это есть тень будущего, а тело — во Христе” (Кол. 2, 16-17).

Из этого ясно, что Апостолы и сами не соблюдали субботы, и церквам не советовали этого делать.

Какой же день праздновали Апостолы и первые христиане?

В Деян. 20, 7 сказано: “В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба”... С ними был Ап. Павел, который, “намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи”.

Из этого ясно, что воскресный день был днем собраний в то время.

В 1 Кор. 16, 2 Ап. Павел советует коринфянам, чтобы каждый из них в первый день недели откладывал у себя и сберегал, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда он придет. Это означает следующее; Ап. Павел предвидел, что ему придется у них сделать большой сбор, что им будет довольно трудно сделать в один раз. Но он знал, что они каждое воскресенье делали в собраниях сборы. Так вот Апостол и пишет им, — чтобы вам, дескать, не было трудно сразу сделать для меня сбор, то вы делайте так: в каждый первый день недели, когда вы сходитесь в собрание, то вместе с тою суммою, которую вы отделите от сбора в тот день, отложите у себя, дома, известную сумму для моего будущего сбора.

Это указывает на то, что воскресный день уже стал у них днем служения Богу материальными средствами.

Далее, в Откровении (1, 10) Апостол Иоанн получил видение в день воскресный, который назван в греческом тексте “днем Господним”. Это означает, что ко времени Ивановых откровений первый день стал уже настолько посвящаться Господу, что они стали называть его днем, принадлежащим Господу.

Значение первого дня недели — воскресного дня.

В первий день недели воскрес Христос.

Седьмой день Бог установил в знак завершения сотворения мира.

Христос пришел в мир для того, чтобы пересоздать человечество, дать людям новые сердца. При Нем все ветхое должно пройти, и все новое — начаться. В Нем воскресает мир чрез воскресение, которое совершилось в первый день недели (Матф. 28, 1).

Первое Его собрание с учениками произошло через неделю также в 1-ый день недели (Иоан. 20, 26).

Сошествие Духа Святого было через семь недель, также в 1-ый день недели (Деян. 2, 1).

Как мы должны праздновать воскресный день?

1. Мы празднуем воскресный день в память воскресения нашего Господа Иисуса Христа.

2. Хотя все дни принадлежат Господу, но не имея возможности праздновать их все, мы отделяем этот один день для Господа и называем его “днем Господним”.

3. Так как воскресный день — день Господень, то мы посвящаем его всецело на служение Господу.

4. Но помня слова Спасителя, что если праведность наша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то мы не войдем в Царство Небесное (Матф. 5, 20), мы не можем праздновать день воскресный так, как иудеи праздновали свою субботу. Мы не можем давать предпочтение наружному соблюдению над внутренним.

У нас должно быть не формальное, а духовное отношение к этому дню. Мы не можем никого осуждать, если кто-либо сделает в воскресный день то, что безусловно необходимо для его жизни или здоровья. Но зато христианин не может заставлять работать в воскресный день людей, которые зависят от него, и лишать их отдыха. Это было бы ниже праведности иудеев. Он не может, ради житейских корыстных целей, оставлять собрания воскресных дней. За все это члены церквей подлежат увещанию.

5. Наше служение Господу в день воскресный состоит из:

а) собраний для хлебопреломления (Деян. 29, 7);

б) собраний для чтения и разъяснения Слова Божия (там же);

в) служения Богу нашими материальными средствами (1 Кор. 16, 2) ;

г) в этот день нужно стремиться быть в духе Христа и искать общения с Ним (Откр. 1, 10);

д) по возможности нужно откладывать поездки с воскресенья на другой день (Деян. 20, 7);

е) по примеру Христа, исцелявшего по субботам и Ап. Павла, оживившего юношу в воскресный день (Деян. 20, 7), — весьма приличествует в этот день посещение больных и помощь им.

6. В общем, если суббота для израильтян была днем святого ничего-неделания, то воскресный день для христианина должен быть днем святого духовного труда для Господа.

О СЛУЖЕНИИ ЖЕНЩИН В ЦЕРКВИ

Есть мнение, что будто женщины не имеют никакой части работы в Церкви, что их обязанности состоят только в том, что:

1) если они молоды, то — “вступать в брак, рождать детей, управлять домом и не подавать противнику никакого повода к злоречию” (1 Тим. 5, 14) ;

2) если они стары, — то — “одеваться прилично святым, не быть клеветницами, не порабощать пьянству, учить добру, вразумлять молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие” (Тит. 2, 3-4).

Словом, женщина должна ограничиваться исключительно семейною жизнью — повиновением мужу, воспитанием детей и т. п. Подобно Лойде и Евнике, они должны воспитать из своих детей и внуков людей, знающих Писания и любящих Бога (2 Тим. 1, 5; 3, 15).

Нет никакого сомнения, что обязанность женщины, как жены и матери, —■ самая великая ее обязанность, ибо ей вверяются Богом души ее детей, из которых она может воспитать Самуилов, Павлов, Тимофеев, и подобных великих служителей Божиих.

Оставаясь дома, но воспитывая детей в таком духе, женщина-христианка может сделать для Царства Божия больше, нежели несколько мужчин.

Но не все женщины могут сделаться женами и матерями ; многие из них вдовеют и остаются