Многогранный буддизм. Том VI. Эмоции, смерть, перерождение, постижение - Калу Ринпоче

В своих попытках достичь Освобождения все мы подобны маленьким детям. Нас нужно защищать и направлять на пути в Дхарме, нам необходима помощь в преодолении иллюзорного неведения и запутанности. Поэтому так важно наставничество ламы, обладающего подлинной линией передачи, великим сочувствием и способного объяснять Дхарму без ошибок. На пути Дхармы нам, подобно детям, помощь ламы и Трех драгоценностей дает все, что необходимо для вступления на истинный, прямой и быстрый путь Ваджраяны – путь, который приведет нас к окончательному достижению состояния Будды.

Однако вся помощь в мире ничуть не продвинет нас на пути к Освобождению, если мы не будем применять добрые советы ламы и его искренние наставления. Чтобы продвигаться, нужно практиковать, даже если эта практика заключается в том, что мы просто спокойно сидим и исследуем природу своего ума.

Наставления по Махамудре

Я потратил много времени, рас сказывая вам об истинной природе ума, который на самом деле не обладает никакой материальностью. Теперь вы сами должны это проверить. В процессе этого исследования существуют различные фазы, полезные при открытии, или узнавании, Махамудры. Рассмотрим эти этапы.

Во-первых, примите правильную позу медитации с расслабленным дыханием и ненадуманным осознаванием. Оставайтесь в этом состоянии и просто наблюдайте, что происходит. Скоро вы заметите, как мысли возникают из ничего: сами по себе они нематериальны и растворяются либо в следующей мысли, либо в последующем моменте бытия. Появляется эта мысль в теле или вне его? Приходит с севера, юга, востока или запада? Если она присутствует внутри, то возникает она из сердца или желудка, из легких или головы? Важно потратить время на исследование этого вопроса и узнать, откуда появляются мысли, где находятся, пока вы ими заняты, и куда уходят, когда вы не уделяете им внимания.

Продолжая это исследование, ответим на вопрос: являются мысли отдельными от ума самостоятельными сущностями или составляют с ним единое целое, не имея никаких отличий, лишь показывая природу ума? Задумайтесь об этом на мгновение. Если у вас появилась мысль о каком-то месте неподалеку, например о ближайшем крупном городе, является эта мысль самим городом или это продукт ума? Или же, если это отдаленный город, например Бодх-Гайя в Индии, является ли мысль о Бодх-Гайе чем-то отличным от самого ума? Сам ум и мысль о Бодх-Гайе – одно и то же или это две различные сущности? Когда появляются мысли об очень близком и очень далеком месте – это одна или две разные мысли?

Необходимо медитировать на эти идеи, пока вы не придете к заключению, являются ум и мысли одним и тем же или чем-то различным, приходят мысли снаружи или изнутри. Проконсультируйтесь с ламой, чтобы подтвердить свои выводы. Если заключения верны, лама даст вам инструкции для дальнейшего продвижения, а если нет, он по пунктам разберет ваш ответ и направит к правильному пониманию.

Продолжая самонаблюдение, полезно знать, что во множестве текстов тибетского буддизма различные источники говорят: ум и мысли едины, мысли возникают в уме, подобно волнам в океане. В текстах утверждается, что ум пуст, у него нет формы или цвета, следовательно, и мысли пусты, не имеют формы или цвета. Мысли возникают благодаря качеству ясности ума и, хотя они нематериальны, неизменно появляются благодаря беспрепятственной природе ума.

Рассмотрим естественное состояние ума, происходящие в нем изменения и осознавание ума. Вы уже поняли, что ум существует постоянно и он изменчив. Нужно уметь оставлять ум в его естественном состоянии, а когда возникают мысли и ум изменяется, замечать это. Такое осознавание очень важно. Пребывание ума без осознавания ничем не отличается от грубого неведения. Состояние, в котором ум не замечает происходящих в нем изменений, не несет никакой пользы, поскольку ум находится во власти омрачения. Если есть осознавание, есть медитация; если нет осознавания, нет и медитации. Достигнув уровня Махамудры, вы сможете благодаря осознаванию медитировать без усилий. Такое спонтанное и ненадуманное состояние мастера тантры Тибета и Индии называют одним из пяти путей, а также «состоянием не-медитации».

Продолжая анализ природы ума, сравним его с океаном. Если состояние ума – океан, а изменения, происходящие в уме, – волны в океане, то являются волны и океан одним и тем же или они различны по своей сути? Или проведем аналогию с землей, а изменения в уме – с растущими на ней деревьями. Имеют деревья и земля одинаковое качество бытия или они различны? Более того, являются состояние ума, изменения в уме и осознавание ума одним и тем же или они различны? Если все они по сути едины, то каким образом? Если различны, то где тогда состояние ума, где изменение в уме и где осознавание ума?

Такое исследование должно быть последовательным и проводиться не неделю и не месяц. Прежде всего изучите, как возникают мысли, как они протекают и как прекращаются. После медитации на такой анализ обратитесь к ламе за дальнейшими наставлениями. Далее рассмотрите состояние ума, изменения в уме и осознавание ума. Посвятив время медитации на эти темы, придите к ламе за дальнейшими инструкциями. Тогда ваш опыт Махамудры будет все более зрелым.

Я уверен, в процессе таких исследований вы сами убедитесь, что у ума нет естественного состояния без мыслей и что это естественное состояние ума не имеет ни цвета, ни очертания, ни формы. Вы обнаружите пустоту и обширность ума. Он всеобъемлющий, как небо или пространство. Но также и крошечный, поскольку даже насекомые величиной с точку обладают умом. У ума нет размера – скорее, он соотносит себя с мыслями. Огромный или маленький – оказывается, что ум – всепроникающий, как пространство. Природа ума переживается, когда он покоится в своем собственном состоянии без мыслей. Когда в нем возникают мысли, ум изменяется, но эти изменения тоже есть ум. Подобно волнам в океане, отличным от океана, но и единым с ним, поскольку волны – та же вода.

В традиции Кагью мыслью (тиб. намтог) называют изменение в уме. Но на самом деле мысль является не чем иным, как самим Состоянием истины, поскольку ее суть – таковость. Поэтому говорят, что сам ум – то, что осознает как состояние ума, так и его изменение. Если нет осознавания – нет медитации, и тогда это омрачение. Когда нет осознавания, пребывание в природе ума – это затемнение, а изменения в уме – просто мысли. Однако, если осознавание есть, то состояние ума – уже медитация, и изменения в уме – тоже медитация, поскольку