История и философия науки: основные имена и понятия - Михаил Ганопольский

Э

ЭВОЛЮЦИЯ (лат. evolutio – развёртывание) – в широком смысле: то же, что развитие; процессы изменения (преим. необратимого), протекающие в живой и неживой природе, а также в соц. системах. Изначально словом «Э.» назывался процесс разворачивания манускриптов, написанных на пергаменте. Совр. звучание оно приобрело только в конце 17 в., когда понятие Э. стало употребляться для описания процессов систематических, регулярных и поэтапных изменений. Э. может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогрессивная Э.) или же, наоборот, к понижению этого уровня (регрессивная Э.); возможна также Э. при сохранении общего уровня организации (Э. геол. систем, языков). Термин «Э.» чаще всего применяется в биологии (Э. организмов), в астрономии (Э. звёзд, галактик). Применительно к соц. системам Э. рассматривается в историч. аспекте, с выделением тех или иных целостных комплексов (Э. обществ. ин-тов, идеологии, культуры, техники и т.п.). В узком смысле в понятие Э. включают лишь постепенные количеств. изменения, противопоставляя её развитию как качеств. изменению, т.е. революции. В реальных процессах развития революция и Э. (в узком смысле) явл-я в равной мере необходимыми компонентами и образуют противоречивое единство.

ЭВРИСТИКА (греч. εύρίσκω – отыскиваю, открываю) – 1) специальные (эвристические) методы решения задач, к-рые обычно противопоставляются формальным методам, опирающимся на точные матем. модели. Использование эвристич. методов (эвристик) сокращает время решения задачи сравнительно с методом полного ненаправленного перебора возможных альтернатив; получаемые решения не явл-я, как правило, наилучшими, а относятся к множеству допустимых; 2) организация процесса продуктивного творч. мышления (эвристич. деятельность). В этом смысле Э. понимается как совокупность присущих чел-ку механизмов, с помощью к-рых порождаются процедуры, направленные на решение творч. задач (напр., механизмы установления ситуативных отношений в проблемной ситуации, отсечения неперспективных направлений поиска, формирование опровержений с помощью контрпримеров и т.п.); 3) наука, изучающая эвристич. деятельность; спец. раздел науки о мышлении. Её осн. объект – творч. деятельность, важнейшие проблемы – задачи, связанные с моделями принятия решений в условиях нестандартных проблемных ситуаций. Э. как наука развивается на стыке психологии, теории «искусственного интеллекта», структурной лингвистики, теории информации; 4) спец. метод обучения («сократические беседы») или коллективного решения проблем («мозговой штурм»). Эвристич. обучение (майевтика), исторически восходящее к Сократу, состоит в задании обучающимся серии наводящих вопросов и примеров. См. также Творчество.

ЭЙДОС (греч. είδος, лат. forma, species, этимологически тождественно рус. «вид») – термин др.греч. философии и литературы, первоначально (как и «идея») означал «видимое», «то, что видно», «внешность» (у Гомера, по большей части у досократиков), позже – одно из обозначений «атома» (у Демокрита) и «идеи» (у Платона). У Аристотеля Э. – это «форма», «первая сущность» вещи, а в его логике и биологии – «вид» (species) как классификационная единица, подчинённая «роду» (γένος). В феноменологии Гуссерля Э. означает сущность (в отличие от факта); т.н. эйдетическая редукция – отвлечение от всех данных в опыте и в науч. познании сведений о предмете и созерцание его чистой сущности.

ЭКЗЕГЕТИКА (греч. έξηγητικός − объяснительный) − 1) то же, что герменевтика, т.е. искусство толкования текстов по опр. правилам и с использованием необходимых приёмов; 2) область христ. богословия, представители к-рой истолковывают библейские тексты.

ЭКЗЕМПЛЯРИЗМ (лат. exemplar – пример, образец) – учение о Боге как прообразе всего земного и конечного. Наиболее полно Э. представлен в учении Фомы Аквинского, занимавшего в ср.век. дискуссиях об универсалиях позицию крайнего реализма. Согласно Ф. Аквинскому, универсалии существуют трояко: «до вещей» – в разуме Бога, как их «идеи», вечные прообразы; «в вещах», как их сущностные формы; «после вещей» в человеч. разуме – как понятия, результат абстракции. Бог, поэтому, сам по себе был и всегда будет не отдельной идеей из ряда подобных, а первообразом, т.е. идеей всех идей.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (позднелат. ex(s) istentia − существование) − философия существования; филос. направление, возникшее в нач. 20 в. в России (Л. Шестов, Н.А. Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, позже и в др. странах. Идейные истоки Э. − нек-рые положения учения С. Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Принято различать религиозный (Н.А. Бердяев, М. Бубер, Г. Марсель, Л. Шестов, К. Ясперс) и атеистический Э. (А. Камю, Ж. – П. Сартр, М. Хайдеггер). Предметом исследования в Э. явл-я существование (экзистенция) чел-ка со всеми его проявлениями − заботами, надеждами, отчаянием, любовью, одиночеством (см. Существование). Чел-к «заброшен» в этот мир, в культуру, в к. – л. определённую ситуацию, где он должен совершать выбор «самого себя», обретая тем самым присущую ему изначально свободу. Свою истинную сущность чел-к может ощутить, понять и в т.н. «пограничной ситуации», т.е. в осознании конечности своего бытия. Проблемы, поднимаемые и решаемые в Э., имеют важное значение не только для его последователей, но и для каждого чел-ка, живущего в изменчивом, суетном мире совр. цивилизации, поэтому данная философия оказала заметное влияние на иск-во 20 в.

ЭКОНОМИИ ПРИНЦИП – одно из осн. положений учения австр. философа, физика Э. Маха, согласно к-рому наука должна ограничиваться минимально возможными затратами мыслительной энергии, т.е. стремиться к экономии мысли, исследовать только фактическое, в частности – отказаться от метафиз. – религ. спекуляций. Мах полагал, что Э.п. явл-я осн. характеристикой познания, поскольку он соответствует изначальной биол. потребности организма в самосохранении, обусловливающей необходимость «приспособления» его к фактам непосредственной жизни. Из Э.п. в системе Маха следует положение об «описании» как идеале науч. познания. В развитой науке, по мнению Маха, объяснительная часть явл-я излишней и в целях экономии мышления должна быть удалена. Одним из таких «паразитических» элементов науки Мах считал понятие причинности, к-рое он предлагал заменить понятием функциональной зависимости (см. Функция). По аналогии с Э.п. Маха швейц. философ Р. Авенариус сформулировал принцип «наименьшей меры сил», в соответствии с к-рым науке предъявлялось требование отказаться от понятий, не имеющих прямого подтверждения в «чистом опыте» («необходимость», «причинность», «атом», «вещь», «субстанция» и т.п.). По Авенариусу, без таких понятий бытие по содержанию «должно мыслиться как ощущение», а по форме – «как движение». См. также Оккам.

ЭКСПЕРИМЕНТ (лат. experimentum – проба, опыт) – метод науч. исследования, предполагающий необходимое изменение объекта или воспроизведение его в специально созданных для этого, контролируемых условиях. Э. занимает важнейшее, если не центральное место в методологии совр. науки. Как метод познания Э. возник в естествознании Нового времени (У. Гильберт, Г. Галилей). Впервые он получил филос. осмысление в трудах Ф. Бэкона. Сущность Э. в целесообразном, преднамеренном вмешательстве в естеств. процессы. Выделяют натурные и модельные Э., осуществляемые с заместителями естеств. объектов, а также физ. и мысленные Э. В зависимости от целей проведения, Э. м.б. исследовательским, проверочным или демонстрационным. Достоинства экспериментального метода в том, что он позволяет изучать объект в «чистом» виде, исследовать его в экстремальных условиях, в том числе в искусственно созданных, а также в повторяемости Э. С 1920-х гг. развиваются соц. Э., способствующие внедрению в жизнь новых форм соц. организации и оптимизации управления общ-вом. Объект соц. Э., в роли к-рого выступает опред. группа людей, явл-я одним из участников Э., с интересами к-рого приходится считаться, а сам исследователь оказывается включённым в изучаемую им ситуацию. Содержание и процедуры соц. Э. обусловлены также правовыми и моральными нормами общ-ва.

ЭЛЕМЕНТ (лат.elementum − стихия, первоначало) − член ряда у др. греков, буквы алфавита, а затем простейшие начала, «элементы». Атомисты сравнивали сочетания атомов с порождением из одних и тех же букв различных текстов. Впервые элемент (стойхейя) – в старославянской транскрипции «стихия» – как метафорическое выражение простейших чувственных тел встречается у Платона («Теэтет»). У Лукреция появляется слово elements от «эл-эм-эн». С самого начала своего возникновения под Э. понимается составная часть сложного целого, простое вещество, не разложимое обычными способами на ещё более простые составляющие. В соц. науках термин «Э». употребляется для обозначения индивида как представителя к. – л. соц. группы, слоя, класса и т.п.