Практический буддизм. Том V. Простые шаги к глубокому опыту - Калу Ринпоче

делая простирания, сопровождающиеся повторением строк Прибежища, совершаем подношения, очищение и медитации, в которых отождествляемся с Ламой. Каждая школа обладает методами успокоения ума и развития проникающего видения его природы; каждая из них задействует медитационные практики уровня Ваджраяны, которые включают в себя фазы построения и завершения. Все это множество практик направлено на углубление подлинного понимания природы ума. Они существуют только для этой цели.

В школе Кагью один из главных циклов поучений называется Шесть йог Наропы – шесть техник, посредством которых мы можем начать глубокое и быстрое преобразование всех аспектов наших переживаний. Это чрезвычайно эффективный путь к Просветлению, здесь мы встречаемся с медитацией Махамудры, а также циклом поучений, относящихся к постижению Махамудры.

«Махамудра» – санскритское слово, означающее «Великий символ» или «Великая печать». На тибетский язык термин переводится так – чагья ченпо (тиб. phyag rgya chen po). «Чаг» – это уважительное слово, означающее «рука», что используется как кодовое слово для обозначения пустотности ума и всех явлений. Второй слог – «гья» – «печать», как в документе. Слог обозначает нечто, что собирает все под одним заголовком, скрепляет это печатью и отсылает ко всеохватывающей природе постижения Махамудры. Ни один аспект наших переживаний не выходит за ее границы, поскольку Махамудра есть всеохватывающее осознавание пустотности как сути всех переживаний и явлений. «Ченпо» означает «великий» и указывает на то, что этот опыт абсолютен – нет ничего выше.

Постижение Махамудры и ее поучений – суть буддийской практики. Это учение глубоко и сложно для понимания. Переживание Махамудры неосязаемо и не ощутимо органами чувств. В одной из строф поучений Будды восхваляется Праджняпарамита – Совершенство мудрости, которая олицетворяет этот опыт.

В первой строке восхваления речь идет о Совершенстве мудрости, которое невозможно описать или постичь. Традиционно это сравнивается с немым человеком, пробующим сахар, – он не может передать свои переживания. Также и Махамудра постигается только на личном опыте: ее невозможно четко и внятно описать, можно лишь попытаться это сделать. Именно такая попытка и заключена в этом четверостишии.

Вторая строка сообщает, что несмотря на неописуемость постижения природы ума – Совершенства мудрости, у него нет начала и конца. Подобная пространству пустотная природа ума вечна.

Третья строка указывает на постижение ума как на «поле деятельности» нашего собственного осознавания. Постичь ум можно только благодаря личному осознаванию и опыту, а не по чьим-то описаниям. Изначальное осознавание – это непосредственное и подлинное переживание пустотности, ясности и безграничности ума, его способности понимать и находиться в движении. В этом можно убедиться только на личном опыте и собственном разумении.

Лопён Цечу Ринпоче (1981–2003)

Четвертая строка отсылает к объекту: «Я свидетельствую свое почтение матери Будд трех времен». В этой метафоре сама природа ума и ее постижение описываются как источник Просветления. Посредством прямого постижения мы переживаем состояние Просветления. Так просветленные существа переживали его в прошлом, переживают сейчас и будут переживать в будущем. Любое существо, достигающее, достигшее или стремящееся достичь Просветления, раскрывает одну и ту же природу ума, олицетворяемую здесь матерью всех Победоносных, то есть Будд. Подобно матери, дающей жизнь ребенку, ум, однажды обнаруживший свою природу, рождает Просветление. Это несомненно, как, например, факт нашего появления на свет из утробы: мы рождаем Просветление, непосредственно постигая пустотную, ясную и безграничную природу ума. И нет никаких других способов. С точки зрения иконографии этот высший женский принцип представлен такими Иидамами, как Праджняпарамита, Дордже Памо и многими другими, чьи женские формы символизируют состояние осознавания, то есть постижение Махамудры.

Подходы к Махамудре

Во всех школах тибетского буддизма применяется трехэтапный подход к Дхарме. Первый этап – это интеллектуальное изучение, слушание поучений и понимание их смысла. Второй заключается в размышлении над тем, что было изучено для углубления собственного понимания. Третий подразумевает медитацию и прямое переживание того, что было понято. Однако при общности воззрения каждая школа развивается по-своему, отдавая предпочтение или более интеллектуальному, теоретическому подходу (тиб. bshad pa’i bka’ bab), или более интуитивному, медитативному (тиб. sgrub pa’i bka’ bab). Школы Сакья и Гелуг – сторонники интеллектуального постижения учения. Они утверждают: для достижения состояния осознавания нужно сначала глубоко осмыслить наследие и поучения тех, кто уже обрел Просветление. Путь к непосредственному переживанию ума базируется на очень тщательном и глубоком интеллектуальном понимании природы реальности, переживаний ума и прочего. Для того, кто руководствуется таким подходом, первый этап слушания связан с тщательной интеллектуальной подготовкой.

Школы Кагью и Ньингма уделяют внимание более практическому, медитативному подходу. Эти школы не отрицают действенности обширного интеллектуального понимания, но их взгляд лучше всего обобщают слова Атиши. Он принес передачу и поучения из Индии в Тибет и стал источником вдохновения для всех линий передачи. Имея в виду индийский миф о лебеде, который мог извлечь чистое молоко из смеси молока и воды, Атиша сказал: «Знаний огромное множество, а жизнь очень коротка. Поэтому важнее отделить молоко от воды, как это сделал лебедь, и практиковать то, что наиболее уместно в вашей ситуации». Именно к такому подходу стремятся практикующие школы Кагью и Ньингма, когда подчеркивают важность занятий медитацией, которым не предшествуют обязательные усиленные интеллектуальные упражнения. У нас на это не всегда хватает времени и нет гарантий, что мы будем жить достаточно долго, чтобы успеть изучить все необходимые основы. Но если мы сумеем извлечь суть поучений и применить ее в нашей жизненной ситуации, то обретем действенный подход к Дхарме.

Несмотря на различия в акцентах, все школы имеют одну абсолютную цель и единый взгляд на трехэтапный подход, необходимый для истинного постижения и состоящий из интеллектуального изучения, размышления и медитации.

Интеллектуальный подход к этому трехэтапному процессу подчеркивает важность полного понимания буддийских рукописей и комментариев к ним. В сутрической традиции принято заниматься изучением Винаи, или правил монашеской дисциплины, Сутр, или речей Будды, и Абхидхармы, которую иногда называют психологией буддизма. В тантрической традиции прибегают к изучению четырех классов тантр – Крия, Чарья, Йога и Ануттарайога (Тантра действия, Тантра свершения, Йога Тантра и Тантра высшей йоги). Для того, кто применяет интуитивный, медитативный подход, достаточная интеллектуальная подготовка будет заключаться, во-первых, в нахождении искусного Ламы, обретшего выдающееся постижение и способного дать подлинные и точные наставления по медитации, а во-вторых, в тщательном изучении этих методов.

В зависимости от наших склонностей мы выбираем научный или медитационный подход, но каким бы широким или специализированным ни был наш интерес, некоторая интеллектуальная основа все же необходима. Говорят, тот, кто пытается медитировать, не имея концептуального понимания сути своего действия, подобен слепцу, пытающемуся найти