Камень Христа - Анатолий Тимофеевич Фоменко

= Алтаря, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, КУСТОДИЯ-ПЕЧАТЬ НА ГРОБЕ ГОСПОДНЕМ ТОЖЕ СИМВОЛИЗИРОВАЛА КАМЕНЬ ХРИСТА = АЛТАРЬ = АЛАТЫРЬ. На всех старинных изображениях Воскресения Гроб Господень представлен в виде каменного блока-параллелепипеда, на котором стоит или сидит Христос, см. примеры выше. Кустодия-печать указывает, тем самым, что и сам каменный Гроб Господень рассматривался летописцами как Алтарь-Алатырь, Камень Христа. Действительно, Алтарь считался жертвенником, а Гроб Господень некоторые комментаторы могли рассматривать как символ жертвы, принесенной Христом ради спасения людей. Иисус преодолел смерть и воскрес, восстал из Гроба Господня = жертвенника.

По-видимому, многочисленные изображения воскресшего взрослого Иисуса, стоящего или сидящего на Гробе Господнем как на жертвеннике, сопоставлялись древними комментаторами с только что родившимся Младенцем Иисусом, стоящим или сидящим на Алтаре = камне Алатырь. Иными словами, «первое» Рождество Христово сопоставлялось с Воскресением Христа, «вторым Его рождением».

Теперь обратим внимание, что, согласно Евангелиям, Гроб Господень был высечен из скалы как каменная гробница сторонником Христа — Иосифом Аримафейским. Сказано: «Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, КОТОРЫЙ ВЫСЕК ОН В СКАЛЕ» (Матфей 27:59–60).

И тут мы вспоминаем, что каменный Алатырь = Алтарь действительно был вырезан, выпилен из скалы, дабы сохранить как святыню то место, куда положили Младенца Иисуса сразу после рождения. Тем самым, Евангелия сохранили ценное свидетельство, что Алтарь = Алатырь в самом деле был выпилен из скалы в 1152 году. Сказано: «который высек он в скале». Эта неожиданная связь прекрасно подтверждает нашу реконструкцию.

ВЫВОД. Выходит, что многочисленные старинные иконы и картины Воскресения Иисуса фактически доносят до нас изображения Алатыря = Алтаря = Камня Христа в виде жертвенника = Гроба Господня, каменного блока-параллелепипеда, вырезанного из скального массива. См., например, «Воскресение Христа» на рис. 252 (картина Перуджино) и рис. 253 (картина Фра Анжелико).

Рис. 252. «Воскресение Христа». Перуджино. Часть полиптиха. Якобы 1496–1500 годы. Руан. Музей изящных искусств. Взято из Интернета https://рускатолик.рф/ikonogragia-pashi/88-перуджино-воскресение-христа-часть/

Рис. 253. «Воскресение Христа». Fra Angelico. Взято из Интернета https://ru.pinterest.com/pin/753438212630307606/

Подобная «склейка» (на бумаге и в иконописи) некоторых событий Рождества и Вознесения нам уже знакома на примере «склейки» описаний Рождества Христова с описаниями Успения (Вознесения) Богородицы, см. выше.

В связи с этим приведем старинное изображение распятия Христа, рис. 253-1. Фотография сделана В. С. Якуниным в Базилике Козьмы и Домиана в Риме. Христос в богатом царском одеянии распят на кресте. На голове — царская корона. Такие изображения — большая редкость. Некоторые мы уже приводили в предыдущих книгах. Обычно распятого Иисуса изображали полуобнаженным, а сорванные с Него царские одежды делят солдаты у основания креста.

Рис. 253-1. Распятие. Христос в богатом царском одеянии распят на кресте. Такие изображения — большая редкость. Некоторые мы уже приводили в предыдущих книгах. Обычно распятого Иисуса изображали полуобнаженным, а сорванные с Него царские одежды делят солдаты у основания креста. Basilica dei Santi Cosma e Damiano, Рим

Но сейчас мы особое внимание обратим на белый камень-параллелепипед под ногами Христа, рис. 253-2. Иисус стоит на нем обеими ногами, на которых видны кровавые следы гвоздей. Камень выглядит как толстая плита. Как мы теперь понимаем, здесь изображен камень Алатырь. Он же символизирует и Гроб Господень, из которого восстал воскресший Христос. То есть данное изображение совмещает как распятие Иисуса, так и Его Воскресение, когда Он поднялся и встал на камень Алатырь — Алтарь — Гроб Господень. Мы видим, что память о камне Алатырь упорно живет в церковной традиции, хотя и затуманена позднейшими реформаторскими искажениями.

Рис. 253-2. Фрагмент. Камень Алатырь — Алтарь под ногами Христа. Он же символизирует и Гроб Господень, из которого восстал воскресший Христос. Данное изображение совмещает как распятие Иисуса, так и Его Воскресение, когда Он поднялся и встал на камень Алатырь — Алтарь — Гроб Господень. Basilica dei Santi Cosma e Damiano, Рим

39.6. Алатырь-Алтарь на церковном омофоре

Становится понятно, почему кустодии — символу Алатыря — придается такое значение в православной церкви. Кустодия обязательно изображается также на великом (большом) омофоре. Напомним, что великий омофор — это длинная широкая лента с изображениями крестов, которая, огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим — на спину священника. Омофор — принадлежность богослужебного облачения епископа. Омофор надевается поверх саккоса. Напомним, что саккос — это богослужебное облачение архиерея, длинная, просторная одежда с широкими рукавами. Поверх саккоса надеваются омофор и панагия с крестом. В середине ленты-омофора помещается кустодия. Получается, что она, как важный центральный символ, окружена крестами с обеих сторон. Саккос и большой омофор показаны на рис. 254. Здесь справа показан вид омофора сзади. Кустодия в виде квадрата располагается НА СПИНЕ, у шеи епископа. Более крупное изображение кустодии-квадрата на великом омофоре, НА СПИНЕ, у шеи епископа, показано на рис. 255 (см. справа). Здесь кустодия окружена лучами Вифлеемской звезды — символа Рождества.

Рис. 254. Саккос и большой омофор. Справа показан вид омофора сзади. Кустодия в виде квадрата помещается на спине, у шеи епископа. Взято из Интернета

Рис. 255. Более крупное изображение кустодии-квадрата на великом омофоре, на спине, у шеи епископа (см. справа). Здесь кустодия окружена лучами Вифлеемской звезды — символа Рождества. Взято из Интернета

Оказывается, кустодия на спине епископа помещается не только на омофоре, но иногда и на спине самогó саккоса, см., например, рис. 256. Таким образом, как и в случае фелони, мы видим кустодию сзади, внизу, ближе к подолу саккоса, рис. 257. Следовательно, и фелонь и саккос доносят до нас старинную традицию размещения кустодии на спине, сзади. То есть, когда священник садится на кресло, он садится на кустодию или же прислоняется к ней, оказывающейся на спинке кресла. Как мы теперь понимаем, в основе этой традиции лежит воспоминание о камне Алатырь, на котором сидел юный Христос.

Рис. 256. Мы видим кустодию внизу, ближе к подолу саккоса. Следовательно, и фелонь и саккос доносят до нас старинную традицию размещения кустодии-Алатыря на спине, сзади. То есть когда священник садится на кресло, то он садится на кустодию или прислоняется к ней, оказывающейся на спинке кресла

Рис. 257. Мы видим кустодию сзади, внизу, ближе к подолу саккоса