Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции. - Геше Джампа Тинлей

Но если смотреть с положительной точки зрения, то вы будете рассуждать так: «Среди моих Учителей обязательно есть Будда. Может быть, все они – Будды. Почему? Во-первых, у меня нет достоверных доказательств, что одни из них – Будды, другие – не Будды, во-вторых, все они исключительно добры ко мне, ибо дают мне учение. Может быть они все – Будды. Может быть, Учителя других людей – это тоже Будды. Наставники других людей тоже могут быть Буддами. У нас нет доказательств того, что они – не Будды. Возможно, даже небуддийские духовные наставники – это тоже Будды, явившиеся в этом облике».

Когда вы думаете, что, может быть, мои Учителя – это Будды, и Учителя других людей – это тоже Будды, то это должно останавливать вас от  критики чужих Учителей. В этом контексте нужно понимать, что Будда может проявиться – ради помощи живым существам – в облике небуддийских божеств, например, Индры и Брахмы. Что касается  Индры и Брахмы, то каждый из них  – это не одно божество, а группа божеств: Индра – это общее понятие о божествах определенной группы, так же и Брахма – это общее понятие о божествах целой группы. Это похоже на то, как бытуют понятия «мужчины Бурятии» и «мужчины Калмыкии». Мужчины Бурятии – это не один Борис, так же как божества индуизма – это не один Индра и не один Брахма. В коренном тексте говорится: для того чтобы помочь Индре и Брахме, этой группе божеств, Будда проявил себя в облике Индры и Брахмы.

Иисус Христос также может быть проявлением Будды или Бодхисаттвы, который пришел для того, чтобы помогать западным людям в развитии сострадания. Поэтому нужно быть очень осторожными и не пренебрегать христианством. Продолжайте логические размышления: «Если даже среди небуддийских Учителей могут быть Будды, то почему среди моих духовных наставников, которые показывают мне махаянский Путь, не может быть Будд? Ведь Будда Шакьямуни сказал, что во времена упадка он может прийти в облике духовного наставника, простого монаха, и что в это время следует узнать его». Скажите себе: «Да, я теперь узнал Вас,  Будду, в облике моего духовного наставника, обычного человека».

Во-вторых, вы можете доказать, что ваш духовный наставник – это Будда, исходя из того, что является проводником всей деятельности Будды. Какова основная деятельность Будды? Он показывает полный Путь, дающий избавление всех живых существ от страдания и ведет их к Освобождению. В этом – его основная деятельность. Вторичная деятельность Будды – это спасать живые существа от временных страданий. Будда, будучи Бодхисаттвой, сделал пророчество-посвящение: «Пусть во времена голода я буду превращаться в пищу, пусть во времена болезней я буду превращаться в лекарство, пусть во времена, когда люди останутся без поддержки, я стану опорой». Поэтому вы должны понимать, что благодаря этому сильному и искреннему посвящению, когда он стал Буддой, то обрел силы, для того чтобы это постоянно осуществлять. Например, когда человек испытывающий голод, вдруг неожиданно получает пищу, это Будда создает все объективные условия, чтобы помочь человеку, но в силу кармы, субъективно, воспользоваться этими условиями могут не все, так как не у всех есть для этого положительная, благая, карма. В тексте «Абхисамаяламкара» говорится, что царь дождей каждый раз посылал дожди во все места, но в тех местах, где были посажены гнилые семена, они не взрастут. Точно так же Татхагата присутствует везде, но те, у кого нет кармы воспользоваться этим, не испытывают ничего хорошего: они не используют это благо. Существует много историй в Тибете о том, как Будда может проявляться, например, в виде лошади, которая спасает человека, когда тот теряет дорогу, или когда путник сбивается с дороги, вдруг на дороге возникают кров и пища, где путник может отдохнуть и  продолжить свой путь. А на обратном пути, на том же самом месте, всего этого уже нет.

Здесь в Бурятии, тоже много подобных историй. Все эти истории повествуют о всевозможных способах, какими Будда присутствует в мире и помогает живым существам. Персонажи из этих историй суть эманации, проявления Будды: это примеры вторичной деятельности Будды.  Скажите себе: «Теперь, когда я, наконец-то, повернулся лицом к Дхарме и встал на махаянский Путь, и у меня есть желание помочь всем живым существам, в этот момент обязательно должен появиться Будда. Почему мой Учитель, показывающий мне махаянский Путь, не может быть Буддой?» Будда очень долго ждал, когда ты повернешься к Дхарме, он много раз появлялся перед тобой, чтобы помочь тебе в ситуациях временных страданий, и когда ты, наконец-то, повернулся к Дхарме, в это время невозможно, чтобы твой Учитель не был Буддой.

Будда постоянно  стремится помочь всем живым существам. Наконец-то ваш ум повернулся к Дхарме. Этого бы не случилось, если бы Будда спал, но Будда не спит, он постоянно проявляется в бесчисленных формах подобно тому, как отражение луны обязательно проявляется в воде, если вода чистая и нет облаков. Луна не думает о том, отражаться ей в воде или нет – она просто отражается в ней. Точно таким же образом,  как только ваш ум повернулся к Дхарме, Будда проявляется перед вами. Скажите себе: «Поскольку мой духовный наставник – это главный духовный проводник деятельности Будды, то теперь у меня есть основания, для того чтобы говорить, что мой духовный наставник есть Будда». Поскольку вы последователь Махаяны, и вы хотите достичь состояния Будды для пользы всех живых существ, то рядом с вами обязательно должен быть Будда. Логика здесь такова: мой духовный наставник есть Будда,  так как он является проводником  всей деятельности Будды в Дхарме, и среди моих духовных наставников, проводников всей деятельности Будды, обязательно должен быть Будда. Когда ум поворачивается к Дхарме, Будда обязательно проявляется. Расскажу одну историю, уже известную вам.

Был один человек, имевший высокие добродетели из предыдущей жизни, все у него получалось легко, без трудностей. Его Учитель из предыдущей жизни, воплощение Будды, проявился и в этой его жизни, чтобы наставлять его. Однако та успешная жизнь, которую он вел благодаря предыдущей благой карме, мешала тому, чтобы его ум повернулся к Дхарме. Учитель ждал, когда же ум его глупого ученика повернется к Дхарме. Время шло. И Учитель решился на то, чтобы с помощью создания особых условий ум этого ученика повернулся к Дхарме. Он сделал так, что у него дела начали идти все хуже и хуже. Затем дети выгнали его из дома, и он переселился  в маленький домик, где он, уже состарившись, стал жить и размышлять: «Всю жизнь я копил богатства и деньги и вот – результат: остался ни с чем. Я напрасно потратил большую часть жизни, вместо того чтобы зарабатывать настоящий, духовный, капитал. Теперь я готов изучать Дхарму и копить заслуги, но кто меня научит?». И в тот момент, когда он подумал это, кто-то постучался к нему в дверь. Открыв дверь, он увидел монаха с чашей для подаяния. Так Лена делает, как настоящая монахиня, правда, она ходит с сумкой (шутка). Этот человек сказал монаху: «Где же вы раньше были, когда я был богат и мог сделать щедрое подношение? Теперь у меня ничего нет, чтобы дать Вам».

(Учитель в этом месте произнес по-русски: «Проявление Будды идет через речь, и нужно уметь слушать, чтобы услышать речь Будды. Не  нужно смотреть на то, что человек бедно одет, и пренебрегать им из-за его внешнего вида. Доказательство того, что перед вами – святой, вы получите, услышав  его речь»)

Монах сказал: «Я всегда прихожу в нужно время, мне не нужны твои богатые подношения, дай мне любую вещь, что у тебя есть, чем ты можешь поделиться со мной». Ученик произнес: «У меня  есть плохая еда, и я подношу ее Вам».  Монах сделал посвящение, прочел молитву с глубоким смыслом и спросил: «Ты счастлив?» Ученик ответил, что несчастлив. Монах спросил: «Ты хочешь быть счастливым?» Тот ответил: «Конечно». Монах сказал: «Если ты хочешь быть счастливым – создай причину для счастья, а если не хочешь страдать – устрани причину несчастья». Тут ученик понял, что перед ним стоит не обычный монах, а Будда в человеческом облике. Он тут же сделал простирание и спросил: «Каким образом создать причину для счастья и устранить причины страданий?».

Устранение причин страданий и создание причин счастья – это и есть буддийская практика. Если вы думаете, что буддизм заключается в том, чтобы через чтение множества молитв стать необычным человеком, то это – не так, нет, настоящий буддист должен создать причину для счастья и устранить причины страданий – вот настоящая буддийская практика. Это знание о том, как быть счастливым. Тот ученик не стал просить Махамудру или Туммо. Какая польза вам от Туммо? Ваш дом достаточно теплый и без Туммо. И зачем вам сейчас Дзогчен? Вы должны просить не Туммо, Дзогчен или Махамудру, а учение о том, как создать причину для счастья и устранить причины страданий. Весь буддизм на первом и втором уровне, весь «Ламрим» учит тому, как стать счастливым. Тот ученик задал правильный вопрос и получил наставления от Учителя. Он узнал своего духовного наставника в его тождественности Будде: Учителя и Будду – как  поток сознания, имеющий одну природу. И с чувством сильной преданности Гуру он получил от него наставления и достиг высоких реализаций. Он был очень скромным, не сердился на своих детей. В будущем, если случится так, что вас выгонят из дома ваши дети, думайте, что это благословление вашего Учителя. Шутка: У Бориса будет маленький домик, вы поселитесь рядом, рядом будет также монахиня Лена, которая будет стучать в дверь с большой чашей для подаяния (смех).