Океан Любви - Анураг Сагар - Кабир

Калем, который, как описывается ниже, является одним из шестнадцати сыновей Сат Пуруша или Позитивной Силы, впавшим в немилость и потерявшим благосклонность, из-за требования независимости трёх миров. Он — «отец» Брахмы, Вишну и Шивы, и время от времени посылает свои инкарнации в мир ради поддержания справедливости и возмещения обид, а также чтобы вводить в заблуждение ищущие души и не допускать, чтобы они покинули пределы трёх миров. Каль не обязательно является злом — внимательное прочтение Анураг Сагар покажет, что в отношении нижнего творения, его работа необходима — в равной степени он не является и благим: он, безусловно, не Бог, и всё же требует себе поклонения как если бы он был Им. Поскольку он прилагает все усилия, чтобы удержать души от освобождения из нижнего творения, он является древним врагом Святых или инкарнаций Сат Пуруша, Чья работа как раз и заключается в том, чтобы помочь душам покинуть нижнее творение. В Иудейско-Христианской традиции, он в некотором смысле является аналогом Сатаны, в других — «священнической» концепции «Яхве» (Yahweh) в Ветхом Завете (тем не менее, не в смысле пророческого использования этого имени, которое относится к Богу милости и любви). Гностики называли его Демиургом и понимали его суть очень хорошо. Пожалуй, ближайшим его аналогом в Западной литературе является «Уризэн» (Urizen) Уильяма Блэйка, который как Каль, действует подобно великому законодателю (сравните с другим именем Каля — «Дхарам Радж»), используя свои законы как ловушку для человечества и требующий почитания его как Бога. Хотя в Анураг Сагар Каль часто называется «несправедливым», что является таковым с точки зрения Сат Пуруша и Кабира: в рамках миров, созданных им, он абсолютно честен и справедлив, требуя «око за око и зуб за зуб» и приводящий это в исполнение. Поскольку из-за рамок Верховенства Закона и условий нижних миров, мы не можем избежать греха, мы и вправду получаем в точности то, чего заслуживаем по Закону Кармы; но поскольку высшей Реальностью человеческого существа является то, что мы — дети Сат Пуруша, «капли Его сущности», Каль, с этой точки зрения, мешает нам реализовать свою истинную суть и поэтому чудовищно несправедлив. Наш разум связан с Калем так же, как наша душа связана с Сат Пурушем.

33

Не Подверженный Изменениям План — Авичал (Avichal), всё духовное творения выше Сат Лока.

34

Сат Пуруш — Истинное Существо: первое, полное выражение Абсолютного Бога. Называемый также Верховным Отцом или Позитивной Силой, Он — Повелитель Сач Кханда — и является наивысшей формой Бога, которая может считаться персонализированной. Также называется Сат Наамом.

35

Мритак — дословно — «умерший при жизни»; означает полное отделение от мира и осознание Бога, будто человек мёртв.

36

Бринги — это любопытное явление, являющееся, видимо, реальной историей, а не мифологией, прокомментированное Сант Кирпал Сингхом Джи следующим образом:

«Бринги (насекомое), почти убив кита (другое насекомое; keet), оживляет последнее, направляя на него всю силу своего внимания. Кит, очнувшись, уже не является китом, но становится существом-бринги, будучи насыщенным жизненным импульсом последнего. Таким же образом Кабир говорит, что тот, кто держит Симран и с решимостью его внедряет в жизнь, будет иметь новое рождение и новую жизнь, существенно отличающуюся от старой чувственной жизни, которой он жил до сих пор». («Путь Святых», С. 121–122).

37

Ханса — мифологический лебедь, живущий на жемчужинах (образцовой жизнью), и используется Мастерами как символ освобождённой человеческой души (как, например, в термине «парамханса» (paramhansa), дословно означающем «великий лебедь»).

38

Садху — тот, кто достиг Дасван Двар (Daswan Dwar) или третьего плана; очень возвышенная душа. Часто под термином «садху» понимают странствующего монаха, как правило, носящего шафрановое или желтое одеяние: но это не то понимание, в котором это слово используется в Анураг Сагар и иных писаниях Мастеров.

39

«Хорошие» и «плохие» — парадокс здесь в том, что «хорошее» и «плохое», как мы это обычно понимаем — понятия дуалистичные (двойственные) и имеют смысл только в мирах Каля; но в Сант Мат «хорошее» означает «то, что ведёт нас к Богу», а «плохое» — «то, что удерживает нас вдали от Бога». В этом двустишии «плохое» и «хорошее» употребляется во втором, эзотерическом смысле: задний план по отношению к их внешнему, дуальному значению.

40

Мужской половой орган — формулировка Кабира здесь имеет прямой смысл и не принимает во внимание восприятие двадцатого века. Сравните с Евангелием от Матфея, 19. Но что означает слово «греховный», когда Мастера используют его? Согласно Кирпалу Сингху «Мастера дают очень простое определение греха — как «забыть свой источник» [Божественность]». [Колесо Жизни, С. 37]. Поняв это, смысл примера становится очевиден: ничто не заставляет мужчину так быстро и глубоко забыть своё высшее «Я» как возбуждение полового органа.

41

Похотливая женщина — в зависимости от контекста, подразумевается женщина, которая действует как объект сексуального наслаждения или выглядит как сексуальный объект для мужчины, находящегося под контролем своего полового органа.

42

Наам — Имя; используется здесь как синоним Шабда или Звукового потока, изначальной творческой Силы Бога, являющейся также сущностью каждого индивидуума. В данном смысле это точный эквивалент греческому термину «Логос» (на английском «Слово» («Word»)), используемому в Новом Завете, особенно в первой главе Евангелия от Иоанна, где концепция описана очень детально. «Наам» также может означать «имя» в обычном смысле, также как «Слово» может означать «слово»: Святые используют термины Дхунатмак (Dhunatmak) и Варнатмак (Varnatmak), чтобы различать между ними: первый термин относится к Звуковому Потоку или творческой силе, в то время как последний термин может употребляться в обычной (повседневной) речи. Во вступлении «Дао дэ Цзин» делается такое же различие.

43

Птица анул (anul) — мифологическая птица. Все священные индийские писания полны упоминаний подобных существ, и в этом плане Анураг Сагар не является исключением. Эти примеры рассказаны, чтобы проиллюстрировать психологическую сторону человеческого существа и их следует понимать как притчи, но не как лекции по биологии. Сант Кирпал Сингх писал, что Мастера «часто используют такие концепции и учения из древней Индуистской традиции; но Он ссылается на них не как на духовную или научную истину,